वीसतिगाथावण्णना

॥ नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स॥

अभिधम्मपिटके

धम्मसङ्गणी-मूलटीका

वीसतिगाथावण्णना

१.धम्मसंवण्णनायं सत्थरि पणामकरणं धम्मस्स स्वाक्खातभावेन सत्थरि पसादजननत्थं, सत्थु च अवितथदेसनभावप्पकासनेन धम्मे पसादजननत्थं। तदुभयप्पसादा हि धम्मसम्पटिपत्ति महतो च अत्थस्स सिद्धि होतीति। अथ वा रतनत्तयपणामवचनं अत्तनो रतनत्तयपसादस्स विञ्‍ञापनत्थं, तं पन विञ्‍ञूनं चित्ताराधनत्थं, तं अट्ठकथाय गाहणत्थं, तं सब्बसम्पत्तिनिप्फादनत्थन्ति। इदं पन आचरियेन अधिप्पेतप्पयोजनं अन्तरायविसोसनं। वक्खति हि ‘‘निपच्‍चकारस्सेतस्स…पे॰… असेसतो’’ति। रतनत्तयपणामकरणञ्हि अन्तरायकरापुञ्‍ञविघातकरपुञ्‍ञविसेसभावतो मङ्गलभावतो भयादिउपद्दवनिवारणतो च अन्तरायविसोसने समत्थं होति। कथं पनेतस्सापुञ्‍ञविघातकरादिभावो विजानितब्बोति? ‘‘यस्मिं महानाम समये अरियसावको तथागतं अनुस्सरति, नेवस्स तस्मिं समये रागपरियुट्ठितं चित्तं होती’’तिआदिवचनतो (अ॰ नि॰ ६.१०; ११.११), ‘‘पूजा च पूजनेय्यानं, एतं मङ्गलमुत्तम’’न्ति (खु॰ पा॰ ५.३; सु॰ नि॰ २६२) च, ‘‘एवं बुद्धं सरन्तानं, धम्मं सङ्घञ्‍च भिक्खवो। भयं वा छम्भितत्तं वा, लोमहंसो न हेस्सती’’ति (सं॰ नि॰ १.२४९) च वचनतोति।

तत्थ यस्स सत्थुनो पणामं कत्तुकामो, तस्स गुणविसेसदस्सनत्थं ‘‘करुणा विया’’तिआदिमाह। गुणविसेसवा हि पणामारहो होति, पणामारहे च कतो पणामो वुत्तप्पयोजनसिद्धिकरोव होतीति। भगवतो च देसना विनयपिटके करुणाप्पधाना, सुत्तन्तपिटके पञ्‍ञाकरुणाप्पधाना। तेनेव च कारणेन विनयपिटकस्स संवण्णनं करोन्तेन करुणाप्पधाना भगवतो थोमना कता, आगमसंवण्णनञ्‍च करोन्तेन उभयप्पधाना, अभिधम्मदेसना पन पञ्‍ञाप्पधानाति कत्वा पञ्‍ञाप्पधानमेव थोमनं करोन्तो ‘‘करुणा विय सत्तेसू’’ति करुणं उपमाभावेन गहेत्वा पञ्‍ञाय थोमेति।

तत्थ करुणा वियाति निदस्सनवचनमेतं, यस्स यथा करुणा सब्बेसु सत्तेसु पवत्तित्थ, एवं सब्बेसु ञेय्यधम्मेसु पञ्‍ञापि पवत्तित्थाति अत्थो। सत्तेसूति विसयनिदस्सनमेतं। पञ्‍ञाति निदस्सेतब्बधम्मनिदस्सनं। यस्साति तदधिट्ठानपुग्गलनिदस्सनं। महेसिनोति तब्बिसेसनं। ञेय्यधम्मेसूति पञ्‍ञाविसयनिदस्सनं। सब्बेसूति तब्बिसेसनं। पवत्तित्थाति किरियानिदस्सनं। यथारुचीति वसीभावनिदस्सनं।

तत्थ किरतीति करुणा, परदुक्खं विक्खिपति अपनेतीति अत्थो। रूपादीसु सत्ता विसत्ताति सत्ता। तस्सा पन पञ्‍ञत्तिया खन्धसन्ताने निरुळ्हभावतो निच्छन्दरागापि ‘‘सत्ता’’ति वुच्‍चन्ति। पजानातीति पञ्‍ञा, यथासभावं पकारेहि पटिविज्झतीति अत्थो। यस्साति अनियमनं। ‘‘तस्स पादे नमस्सित्वा’’ति एतेन नियमनं वेदितब्बं। महेसीति महन्ते सीलक्खन्धादयो एसि गवेसीति महेसि। ञातब्बाति ञेय्या, सभावधारणादिना अत्थेन धम्मा। तत्थ ‘‘ञेय्या’’ति वचनेन धम्मानं अञेय्यत्तं पटिक्खिपति। ‘‘धम्मा’’ति वचनेन ञेय्यानं सत्तजीवादिभावं पटिक्खिपति। ञेय्या च ते धम्मा चाति ञेय्यधम्मा। सब्बेसूति अनवसेसपरियादानं। तेन अञ्‍ञाताभावं दस्सेति। पवत्तित्थाति उप्पज्‍जित्थ। यथारुचीति या या रुचि यथारुचि, रुचीति च इच्छा, कत्तुकामता सा। या या पवत्ता तप्पभेदा, यथा वा रुचि तथा, रुचिअनुरूपं पवत्ता ‘‘यथारुचि पवत्तित्था’’ति वुच्‍चति। यथा यथा वा रुचि पवत्ता, तथा तथा पवत्ता पञ्‍ञा ‘‘यथारुचि पवत्तित्था’’ति वुच्‍चति।

तत्थ भगवति पवत्ताव करुणा भगवतो पञ्‍ञाय निदस्सनन्ति गहेतब्बा। सा हि असाधारणा महाकरुणा, न अञ्‍ञा। यस्साति च करुणापञ्‍ञानं उभिन्‍नम्पि आधारपुग्गलनिदस्सनं। न हि निराधारा करुणा अत्थीति ‘‘करुणा’’ति वुत्ते तदाधारभूतो पुग्गलो निदस्सेतब्बो होति, सो च इध अञ्‍ञो वुत्तो नत्थि, न च आसन्‍नं वज्‍जेत्वा दूरस्स गहणे पयोजनं अत्थीति ‘‘यस्सा’’ति निदस्सितपुग्गलोव करुणाय आधारो। तेन इदं वुत्तं होति ‘‘यस्स अत्तनो करुणा विय पञ्‍ञापि पवत्तित्था’’ति। कथं पन करुणा सत्तेसु पवत्तित्थ यथा पञ्‍ञापि धम्मेसु पवत्तित्थाति? निरवसेसतो यथारुचि च। भगवतो हि करुणा कञ्‍चि सत्तं अवज्‍जेत्वा सब्बेसु सत्तेसु निरवसेसेसु पवत्तति, पवत्तमाना च रुचिवसेन एकस्मिं अनेकेसु च अञ्‍ञेहि असाधारणा पवत्तति। न हि अञ्‍ञेसं ‘‘महोघपक्खन्दानं सत्तानं नत्थञ्‍ञो कोचि ओघा उद्धता अञ्‍ञत्र मया’’ति पस्सन्तानं करुणोक्‍कमनं होति यथा भगवतोति। पञ्‍ञापि भगवतो सब्बेसु धम्मेसु निरवसेसेसु पवत्तति, पवत्तमाना च एकस्मिं अनेकेसु च धम्मेसु सभावकिच्‍चादिजाननेन अनावरणा असाधारणा पवत्तति यथारुचि, यथा च पस्सन्तस्स भगवतो करुणा यथारुचि पवत्तति। तं सब्बं पटिसम्भिदामग्गे महाकरुणाञाणविभङ्गवसेन जानितब्बं, पञ्‍ञाय च यथारुचि पवत्ति सेसासाधारणञाणविभङ्गादिवसेन। पञ्‍ञागहणेन च तीसु कालेसु अप्पटिहतञाणं चतुसच्‍चञाणं चतुपटिसम्भिदाञाणं, करुणागहणेन महाकरुणासमापत्तिञाणस्स गहितत्ता तं वज्‍जेत्वा अञ्‍ञानि असाधारणञाणानि चतुवेसारज्‍जञाणं दसबलानि छ अभिञ्‍ञा चतुचत्तालीस ञाणवत्थूनि सत्तसत्तति ञाणवत्थूनीति एवमादयो अनेके पञ्‍ञाप्पभेदा सङ्गय्हन्ति, तस्मा तस्सा तस्सा पञ्‍ञाय पवत्तिवसेन यथारुचि पवत्ति वेदितब्बा। तेनाह ‘‘करुणा विय…पे॰… यथारुची’’ति।

तत्थ करुणागहणेन महाबोधिया मूलं दस्सेति। महादुक्खसम्बाधप्पटिपन्‍नञ्हि सत्तनिकायं दिस्वा ‘‘तस्स नत्थञ्‍ञो कोचि सरणं, अहमेतं मुत्तो मोचेस्सामी’’ति करुणाय सञ्‍चोदितमानसो अभिनीहारं दीपङ्करस्स भगवतो पादमूले कत्वा बोधिसम्भारे समोधानेत्वा अनुपुब्बेन सम्बोधिं पत्तोति करुणा महाबोधिया मूलन्ति। सत्तेसूति एतेन महाबोधिया पयोजनं दस्सेति। सत्ता हि महाबोधिं पयोजेन्ति। सत्तसन्तारणत्थञ्हि सब्बञ्‍ञुता अभिपत्थिता। यथाह –

‘‘किं मे एकेन तिण्णेन, पुरिसेन थामदस्सिना।

सब्बञ्‍ञुतं पापुणित्वा, सन्तारेस्सं सदेवक’’न्ति॥ (बु॰ वं॰ २. ५६)।

पञ्‍ञागहणेन महाबोधिं दस्सेति। सब्बञ्‍ञुताय हि पदट्ठानभूतं मग्गञाणं, मग्गञाणपदट्ठानञ्‍च सब्बञ्‍ञुतञ्‍ञाणं ‘‘महाबोधी’’ति वुच्‍चतीति। ञेय्यधम्मेसु सब्बेसूति एतेन सन्तारेतब्बानं सत्तानं अभिञ्‍ञेय्यपरिञ्‍ञेय्यपहातब्बभावेतब्बसच्छिकातब्बे खन्धायतनधातुसच्‍चिन्द्रियपटिच्‍चसमुप्पादसतिपट्ठानादिभेदे कुसलादिभेदे च सब्बधम्मे दस्सेति। पवत्तित्थ यथारुचीति एतेन पटिवेधपच्‍चवेक्खणपुब्बङ्गमदेसनाञाणप्पवत्तिदीपनेन पयोजनसम्पत्तिं दस्सेति। सब्बधम्मानञ्हि पटिवेधञाणं बोधिपल्‍लङ्के अहोसि। मग्गञाणमेव हि तन्ति। पच्‍चवेक्खणञाणञ्‍च विसेसेन रतनघरसत्ताहे अहोसि। एवं पटिविद्धपच्‍चवेक्खितानं धम्मानं धम्मचक्‍कप्पवत्तनादीसु देसनाञाणं अहोसि, विसेसेन च पण्डुकम्बलसिलायं सत्तप्पकरणदेसनायन्ति। देसनाञाणेन च देसेन्तो भगवा सत्तेसु हितपटिपत्तिं पटिपज्‍जतीति। एतेन सब्बेन अत्तहितपटिपत्तिं परहितपटिपत्तिञ्‍च दस्सेति। महाबोधिदस्सनेन हि अत्तहितपटिपत्ति, इतरेहिपि परहितपटिपत्ति दस्सिताति। तेन अत्तहितपटिपन्‍नादीसु चतूसु पुग्गलेसु भगवतो चतुत्थपुग्गलभावं दस्सेति, तेन च अनुत्तरदक्खिणेय्यभावं निरतिसयपणामारहभावञ्‍च अत्तनो च किरियाय खेत्तङ्गतभावं दस्सेति।

एत्थ च करुणागहणेन लोकियेसु महग्गतभावप्पत्तासाधारणगुणदीपनतो सब्बलोकियगुणसम्पत्ति भगवतो दस्सिता होति, पञ्‍ञागहणेनपि सब्बञ्‍ञुतञ्‍ञाणपदट्ठानमग्गञाणदीपनतो सब्बलोकुत्तरगुणसम्पत्ति। करुणावचनेन च उपगमनं निरुपक्‍किलेसं, पञ्‍ञावचनेन अपगमनं दस्सेति। उपगमनं दस्सेन्तो च लोके सञ्‍जातसंवड्ढभावं दस्सेति, अपगमनं दस्सेन्तो लोकेन अनुपलित्ततं। ‘‘करुणा विय सत्तेसू’’ति च लोकसमञ्‍ञानुरूपं भगवतो पवत्तिं दस्सेति, ‘‘ञेय्यधम्मेसु सब्बेसु यथारुचि पञ्‍ञा पवत्तित्था’’ति एतेन समञ्‍ञाय अनतिधावनं। सब्बधम्मसभावानवबोधे हि सति समञ्‍ञं अतिधावित्वा ‘‘सत्तो जीवो अत्थी’’ति परामसनं होतीति। सब्बेसञ्‍च बुद्धगुणानं करुणा आदि तन्‍निदानभावतो, पञ्‍ञा परियोसानं ततो उत्तरिकरणीयाभावतो। आदिपरियोसानदस्सनेन च सब्बे बुद्धगुणा दस्सिताव होन्ति। करुणागहणेन च सीलक्खन्धपुब्बङ्गमो समाधिक्खन्धो दस्सितो होति। करुणानिदानञ्हि सीलं ततो पाणातिपातादिविरतिप्पवत्तितो तस्सा च झानत्तयसम्पयोगतो। पञ्‍ञावचनेन पञ्‍ञाक्खन्धो। सीलञ्‍च सब्बबुद्धगुणानं आदि, समाधि मज्झं, पञ्‍ञा परियोसानन्ति एवम्पि आदिमज्झपरियोसानकल्याणा सब्बे बुद्धगुणा दस्सिता होन्ति।

सुमेधकथावण्णना

चतुरो च असङ्खियेति (बु॰ वं॰ अट्ठ॰ २.१-२) उद्धं आरोहनवसेन अतिक्‍कमित्वा अमरं नाम नगरं अहोसीति वचनसेसयोजना कातब्बा। दसहीति हत्थिअस्सरथभेरीसङ्खमुदिङ्गवीणागीतसम्मताळेहि ‘‘अस्नाथ पिवथ खादथा’’ति दसमेन सद्देन। ते पन एकदेसेन दस्सेतुं ‘‘हत्थिसद्द’’न्तिआदि वुत्तं। हत्थिसद्दन्ति करणत्थे उपयोगो दट्ठब्बो। भेरीसङ्खरथानञ्‍च सद्देहि अविवित्तन्ति वा घोसितन्ति वा योजेतब्बं। हत्थिसद्दन्ति वा हत्थिसद्दवन्तं नगरं। खादथ पिवथ चेवाति इति-सद्दो ञातत्थत्ता अप्पयुत्तो दट्ठब्बो।

सब्बङ्गसम्पन्‍नं उय्यानपोक्खरणीआदिसम्पन्‍नत्ता। लक्खणेति इत्थिलक्खणे पुरिसलक्खणे च। इतिहासेति पोराणे। सधम्मेति अत्तनो तेविज्‍जधम्मे च यञ्‍ञविधिआदिके च। पारमिन्ति पारञाणं पाराधिगमं गतो। चिन्तेसहन्ति चिन्तेसिं अहं सुमेधभूतोति सत्था वदति। अत्थिहेहितीति सो विज्‍जमानो भविस्सति। न हेतुयेति अभवितुं। एवमेवाति एवमेवं। न गवेसतीति न गन्तुं एसति न इच्छति नानुगच्छति वा। धोवेति धोवन्ते। सेरीति सायत्तिको। सयंवसीति सवसो। महाचोरसमो वियाति कायसारागवसेन दुच्‍चरितानेसनेहि कुसलभण्डच्छेदना। नाथाति नाथवन्तो। पञ्‍चदोसविवज्‍जितन्ति एवमादिकस्स अत्थो केसुचि अट्ठकथापोत्थकेसु लिखितोति कत्वा न वक्खाम।

सासनेति एत्थ तापससासनं झानाभिञ्‍ञा च। वसीभूतस्स सतो। मयि एवंभूते दीपङ्करो जिनो उप्पज्‍जि। सोधेति जनो। अञ्‍जसं वटुमायनन्ति परियायवचनेहि मग्गमेव वदति। मा नं अक्‍कमित्थाति एत्थ नन्ति पदपूरणमत्ते निपातो। घातियामहन्ति एत्थ च अ-इति च हं-इति च निपाता, अहं-इति वा एको निपातो सानुनासिको कतो। आहुतीनन्ति दक्खिणाहुतीनं। मन्ति मम, मं वा अब्र्वि।

कप्पे अतिक्‍कमित्वा वुत्तेपि बोधिम्हि मातादिसंकित्तने सङ्गण्हितुं ‘‘बोधि तस्स भगवतो’’तिआदिमाह। सुखेनाति उत्तमेन सुखेन। असमोति तापसेहि असमो। अभिञ्‍ञासुखतोपि विसिट्ठं ईदिसं बुद्धत्तब्याकरणजं सुखं अलभिं। याति यानि निमित्तानि। आभुजतीति आवत्तति। अभिरवन्तीति सद्दं करोन्ति। छुद्धाति निक्खन्ता। नुद्धंसतीति न उद्धं गच्छति। उभयन्ति उभयवचनं। धुवसस्सतन्ति एकन्तसस्सतं, अविपरीतमेवाति अत्थो। आपन्‍नसत्तानन्ति गब्भिनीनं। यावतादस दिसा, तत्थ। धम्मधातुयाति धम्मधातुयं, सब्बेसु धम्मेसु विचिनामीति अत्थो।

यस्स सम्पुण्णो, तं वमतेव उदकं निस्सेसं। एतेति एकिस्सापि दानपारमिताय अनेकप्पकारताय बहुवचननिद्देसो कतो। पटिलग्गितं रक्खतीति वचनसेसो, भुम्मत्थे वा उपयोगो । चतूसु भूमीसूति पातिमोक्खादीसु संवरभूमीसु। अद्वेज्झमानसोति कदाचि खमनं कदाचि अक्खमनं, कस्सचि खमनं कस्सचि अक्खमनन्ति एवं द्वेधाभावं अनापन्‍नमानसो हुत्वा। सच्‍चस्स वीथि नाम दिट्ठादि च अदिट्ठादि च यथाभूतंव वत्थु। अधिट्ठानन्ति कुसलसमादानाधिट्ठानं, समादिन्‍नेसु कुसलेसु अचलता अधिट्ठानं नाम। पथविया उपेक्खनं नाम विकारानापत्ति। अञ्‍ञत्राति अञ्‍ञं। सभावरसलक्खणेति एत्थ भावोति अविपरीतता विज्‍जमानता, सह भावेन सभावो, अविपरीतो अत्तनो बोधिपरिपाचनकिच्‍चसङ्खातो रसो, अनवज्‍जवत्थुपरिच्‍चागादिसङ्खातं लक्खणञ्‍च सभावरसलक्खणं, ततो सम्मसतो। धम्मतेजेनाति ञाणतेजेन। चलताति चलताय कम्पनताय। सेसीति सयि। मा भाथाति मा भायित्थ। सब्बीतियोति सब्बा ईतियो उपद्दवा तं विवज्‍जन्तु।