१. चित्तपरिच्छेदवण्णना

१. चित्तपरिच्छेदवण्णना

भूमिभेदचित्तवण्णना

३.इदानि यस्मा विभागवन्तानं धम्मानं सभावविभावनं विभागेन विना न होति, तस्मा यथाउद्दिट्ठानं अभिधम्मत्थानं उद्देसक्‍कमेन विभागं दस्सेतुं चित्तं ताव भूमिजातिसम्पयोगादिवसेन विभजित्वा निद्दिसितुमारभन्तो आह ‘‘तत्थ चित्तं तावा’’त्यादि। ताव-सद्दो पठमन्ति एतस्सत्थे। यथाउद्दिट्ठेसु चतूसु अभिधम्मत्थेसु पठमं चित्तं निद्दिसीयतीति अयञ्हेत्थत्थो। चत्तारो विधा पकारा अस्साति चतुब्बिधं। यस्मा पनेते चतुभुम्मका धम्मा अनुपुब्बपणीता, तस्मा हीनुक्‍कट्ठुक्‍कट्ठतरतमानुक्‍कमेन तेसं निद्देसो कतो। तत्थ कामेतीति कामो, कामतण्हा, सा एत्थ अवचरति आरम्मणकरणवसेनाति कामावचरं। कामीयतीति वा कामो, एकादसविधो कामभवो, तस्मिं येभुय्येन अवचरतीति कामावचरं। येभुय्येन चरणस्स हि अधिप्पेतत्ता रूपारूपभवेसु पवत्तस्सापि इमस्स कामावचरभावो उपपन्‍नो होति। कामभवोयेव वा कामो एत्थ अवचरतीति कामावचरो, तत्थ पवत्तम्पि चित्तं निस्सिते निस्सयवोहारेन कामावचरं ‘‘मञ्‍चा उक्‍कुट्ठिं करोन्ती’’त्यादीसु वियाति अलमतिविसारणिया कथाय। होति चेत्थ –

‘‘कामोवचरतीत्येत्थ, कामेवचरतीति वा।

ठानूपचारतो वापि, तं कामावचरं भवे’’ति॥

रूपारूपावचरेसुपि एसेव नयो यथारहं दट्ठब्बो। उपादानक्खन्धसङ्खातलोकतो उत्तरति अनासवभावेनाति लोकुत्तरं, मग्गचित्तं। फलचित्तं पन ततो उत्तिण्णन्ति लोकुत्तरं। उभयम्पि वा सह निब्बानेन लोकतो उत्तरं अधिकं यथावुत्तगुणवसेनेवाति लोकुत्तरं।

भूमिभेदचित्तवण्णना निट्ठिता।

अकुसलचित्तवण्णना

४.इमेसु पन चतूसु चित्तेसु कामावचरचित्तस्स कुसलाकुसलविपाककिरियभेदेन चतुब्बिधभावेपि पापाहेतुकवज्‍जानं एकूनसट्ठिया, एकनवुतिया वा चित्तानं सोभननामेन वोहारकरणत्थं ‘‘पापाहेतुकमुत्तानि ‘सोभनानी’ति वुच्‍चरे’’ति एवं वक्खमाननयस्स अनुरूपतो पापाहेतुकेयेव पठमं दस्सेन्तो, तेसु च भवेसु गहितपटिसन्धिकस्स सत्तस्स आदितो वीथिचित्तवसेन लोभसहगतचित्तुप्पादानमेव सम्भवतो तेयेव पठमं दस्सेत्वा तदनन्तरं द्विहेतुकभावसामञ्‍ञेन दोमनस्ससहगते, तदनन्तरं एकहेतुके च दस्सेतुं ‘‘सोमनस्ससहगत’’न्त्यादिना लोभमूलं ताव वेदनादिट्ठिसङ्खारभेदेन अट्ठधा विभजित्वा दस्सेति।

तत्थ सुन्दरं मनो, तं वा एतस्स अत्थीति सुमनो, चित्तं, तंसमङ्गिपुग्गलो वा, तस्स भावो तस्मिं अभिधानबुद्धीनं पवत्तिहेतुतायाति सोमनस्सं, मानसिकसुखवेदनायेतं अधिवचनं, तेन सहगतं एकुप्पादादिवसेन संसट्ठं, तेन सह एकुप्पादादिभावं गतन्ति वा सोमनस्ससहगतं। मिच्छा पस्सतीति दिट्ठि। सामञ्‍ञवचनस्सपि हि अत्थप्पकरणादिना विसेसविसयता होतीति इध मिच्छादस्सनमेव ‘‘दिट्ठी’’ति वुच्‍चति। दिट्ठियेव दिट्ठिगतं ‘‘सङ्खारगतं थामगत’’न्त्यादीसु विय गत-सद्दस्स तब्भाववुत्तित्ता। द्वासट्ठिया वा दिट्ठीसु गतं अन्तोगतं, दिट्ठिया वा गमनमत्तं न एत्थ गन्तब्बो अत्तादिको कोचि अत्थीति दिट्ठिगतं, ‘‘इदमेव सच्‍चं मोघमञ्‍ञ’’न्ति पवत्तो अत्तत्तनियादिअभिनिवेसो, तेन समं एकुप्पादादीहि पकारेहि युत्तन्ति दिट्ठिगतसम्पयुत्तं। सङ्खरोति चित्तं तिक्खभावसङ्खातमण्डनविसेसेन सज्‍जेति, सङ्खरीयति वा तं एतेन यथावुत्तनयेन सज्‍जीयतीति सङ्खारो, तत्थ तत्थ किच्‍चे संसीदमानस्स चित्तस्स अनुबलप्पदानवसेन अत्तनो वा परेसं वा पवत्तपुब्बप्पयोगो, सो पन अत्तनो पुब्बभागप्पवत्ते चित्तसन्ताने चेव परसन्ताने च पवत्ततीति तन्‍निब्बत्तितो चित्तस्स तिक्खभावसङ्खातो विसेसोविध सङ्खारो, सो यस्स नत्थि तं असङ्खारं , तदेव असङ्खारिकं। सङ्खारेन सहितं ससङ्खारिकं। तथा च वदन्ति –

‘‘पुब्बप्पयोगसम्भूतो, विसेसो चित्तसम्भवी।

सङ्खारो तंवसेनेत्थ, होत्यासङ्खारिकादिता’’ति॥

अथ वा ‘‘ससङ्खारिकं असङ्खारिक’’न्ति चेतं केवलं सङ्खारस्स भावाभावं सन्धाय वुत्तं, न तस्स सहप्पवत्तिसब्भावाभावतोति भिन्‍नसन्तानप्पवत्तिनोपि सङ्खारस्स इदमत्थिताय तंवसेन निब्बत्तं चित्तं सङ्खारो अस्स अत्थीति ससङ्खारिकं ‘‘सलोमको सपक्खको’’त्यादीसु विय सह-सद्दस्स विज्‍जमानत्थपरिदीपनतो। तब्बिपरीतं पन तदभावतो वुत्तनयेन असङ्खारिकं। दिट्ठिगतेन विप्पयुत्तं विसंसट्ठन्ति दिट्ठिगतविप्पयुत्तं। उपपत्तितो युत्तितो इक्खति अनुभवति वेदयमानापि मज्झत्ताकारसण्ठितियाति उपेक्खा। सुखदुक्खानं वा उपेता युत्ता अविरुद्धा इक्खा अनुभवनन्ति उपेक्खा। सुखदुक्खाविरोधिताय हेसा तेसं अनन्तरम्पि पवत्तति। उपेक्खासहगतन्ति इदं वुत्तनयमेव।

कस्मा पनेत्थ अञ्‍ञेसुपि फस्सादीसु सम्पयुत्तधम्मेसु विज्‍जमानेसु सोमनस्ससहगतादिभावोव वुत्तोति? सोमनस्सादीनमेव असाधारणभावतो। फस्सादयो हि केचि सब्बचित्तसाधारणा, केचि कुसलादिसाधारणा, मोहादयो च सब्बाकुसलसाधारणाति न तेहि सक्‍का चित्तं विसेसेतुं, सोमनस्सादयो पन कत्थचि चित्ते होन्ति, कत्थचि न होन्तीति पाकटोव तंवसेन चित्तस्स विसेसो। कस्मा पनेते कत्थचि होन्ति, कत्थचि न होन्तीति? कारणस्स सन्‍निहितासन्‍निहितभावतो। किं पन नेसं कारणन्ति? वुच्‍चतेसभावतो, परिकप्पतो वा हि इट्ठारम्मणं, सोमनस्सपटिसन्धिकता, अगम्भीरसभावता च इध सोमनस्सस्स कारणं, इट्ठमज्झत्तारम्मणं, उपेक्खापटिसन्धिकता, गम्भीरसभावता च उपेक्खाय, दिट्ठिविपन्‍नपुग्गलसेवना, सस्सतुच्छेदासयता च दिट्ठिया, बलवउतुभोजनादयो पन पच्‍चया असङ्खारिकभावस्साति। तस्मा अत्तनो अनुरूपकारणवसेन नेसं उप्पज्‍जनतो कत्थचि चित्तेयेव सम्भवोति सक्‍का एतेहि चित्तस्स विसेसो पञ्‍ञापेतुन्ति। एवञ्‍च कत्वा नेसं सतिपि मोहहेतुकभावे लोभसहगतभावोव निगमने वुत्तो।

इमेसं पन अट्ठन्‍नम्पि अयमुप्पत्तिक्‍कमो वेदितब्बो। यदा हि ‘‘नत्थि कामेसु आदीनवो’’त्यादिना नयेन मिच्छादिट्ठिं पुरक्खत्वा हट्ठतुट्ठो कामे वा परिभुञ्‍जति, दिट्ठमङ्गलादीनि वा सारतो पच्‍चेति सभावतिक्खेनेव अनुस्साहितेन चित्तेन, तदा पठमं अकुसलचित्तमुप्पज्‍जति। यदा पन मन्देन समुस्साहितेन चित्तेन, तदा दुतियं। यदा पन मिच्छादिट्ठिं अपुरक्खत्वा केवलं हट्ठतुट्ठो मेथुनं वा सेवति, परसम्पत्तिं वा अभिज्झायति, परभण्डं वा हरति सभावतिक्खेनेव अनुस्साहितेन चित्तेन, तदा ततियं। यदा पन मन्देन समुस्साहितेन चित्तेन, तदा चतुत्थं। यदा पन कामानं वा असम्पत्तिं आगम्म, अञ्‍ञेसं वा सोमनस्सहेतूनं अभावेन चतूसुपि विकप्पेसु सोमनस्सरहिता होन्ति, तदा सेसानि चत्तारि उपेक्खासहगतानि उप्पज्‍जन्तीति। अट्ठपीति पि-सद्दो सम्पिण्डनत्थो, तेन वक्खमाननयेन अकुसलकम्मपथेसु नेसं लब्भमानकम्मपथानुरूपतो पवत्तिभेदं कालदेससन्तानारम्मणादिभेदेन अनेकविधतम्पि सङ्गण्हाति।

अहेतुकचित्तवण्णना

९.एवं मूलभेदतो तिविधम्पि अकुसलं सम्पयोगादिभेदतो द्वादसधा विभजित्वा इदानि अहेतुकचित्तानि निद्दिसन्तो तेसं अकुसलविपाकादिवसेन तिविधभावेपि अकुसलानन्तरं अकुसलविपाकेयेव चक्खादिनिस्सयसम्पटिच्छनादिकिच्‍चभेदेन सत्तधा विभजितुं ‘‘उपेक्खासहगतं चक्खुविञ्‍ञाण’’न्त्यादिमाह। तत्थ चक्खति विञ्‍ञाणाधिट्ठितं हुत्वा समविसमं आचिक्खन्तं विय होतीति चक्खु। अथ वा चक्खति रूपं अस्सादेन्तं विय होतीति चक्खु। चक्खतीति हि अयं सद्दो ‘‘मधुं चक्खति, ब्यञ्‍जनं चक्खती’’त्यादीसु विय अस्सादनत्थो होति। तेनाह भगवा – ‘‘चक्खुं खो पन, मागण्डिय, रूपारामं रूपरतं रूपसम्मुदित’’न्त्यादि। यदि एवं ‘‘सोतं खो, मागण्डिय, सद्दारामं सद्दरतं सद्दसम्मुदित’’न्त्यादिवचनतो (म॰ नि॰ २.२०९) सोतादीनम्पि सद्दादिअस्सादनं अत्थीति तेसम्पि चक्खुसद्दाभिधेय्यता आपज्‍जेय्याति? नापज्‍जति निरुळ्हत्ता, निरुळ्हो हेस चक्खु-सद्दो दट्ठुकामतानिदानकम्मजभूतप्पसादलक्खणे चक्खुप्पसादेयेव मयूरादिसद्दा विय सकुणविसेसादीसु, चक्खुना सहवुत्तिया पन भमुकट्ठिपरिच्छिन्‍नो मंसपिण्डोपि ‘‘चक्खू’’ति वुच्‍चति। अट्ठकथायं पन अनेकत्थत्ता धातूनं चक्खति-सद्दस्स विभावनत्थतापि सम्भवतीति ‘‘चक्खति रूपं विभावेतीति चक्खू’’ति (विसुद्धि॰ २.५१०) वुत्तं। चक्खुस्मिं विञ्‍ञाणं तन्‍निस्सितत्थाति चक्खुविञ्‍ञाणं। तथा हेतं ‘‘चक्खुसन्‍निस्सितरूपविजाननलक्खण’’न्ति (ध॰ स॰ अट्ठ॰ ४३१; विसुद्धि॰ २.४५४) वुत्तं।

एवं सोतविञ्‍ञाणादीसुपि यथारहं दट्ठब्बं। ‘‘तथा’’ति इमिना उपेक्खासहगतभावं अतिदिसति। विञ्‍ञाणाधिट्ठितं हुत्वा सुणातीति सोतं। घायति गन्धोपादानं करोतीति घानं। जीवितनिमित्तं रसो जीवितं, तं अव्हायति तस्मिं निन्‍नतायाति जिव्हा निरुत्तिनयेन। कुच्छितानं पापधम्मानं आयो पवत्तिट्ठानन्ति कायो। कायिन्द्रियञ्हि फोट्ठब्बग्गहणसभावत्ता तदस्सादवसप्पवत्तानं, तम्मूलकानञ्‍च पापधम्मानं विसेसकारणन्ति तेसं पवत्तिट्ठानं विय गय्हति। ससम्भारकायो वा कुच्छितानं केसादीनं आयोति कायो। तंसहचरितत्ता पन पसादकायोपि तथा वुच्‍चति। दु कुच्छितं हुत्वा खनति कायिकसुखं, दुक्खमन्ति वा दुक्खं। दुक्‍करमोकासदानं एतस्साति दुक्ख’’न्तिपि अपरे। पञ्‍चविञ्‍ञाणग्गहितं रूपादिआरम्मणं सम्पटिच्छति तदाकारप्पवत्तियाति सम्पटिच्छनं। सम्मा तीरेति यथासम्पटिच्छितं रूपादिआरम्मणं वीमंसतीति सन्तीरणं। अञ्‍ञमञ्‍ञविरुद्धानं कुसलाकुसलानं पाकाति विपाका, विपक्‍कभावमापन्‍नानं अरूपधम्मानमेतं अधिवचनं। एवञ्‍च कत्वा कुसलाकुसलकम्मसमुट्ठानानम्पि कटत्तारूपानं नत्थि विपाकवोहारो। अकुसलस्स विपाकचित्तानि अकुसलविपाकचित्तानि।

सोभनचित्तवण्णना

१४.एवं द्वादसाकुसलअहेतुकाट्ठारसवसेन समतिंस चित्तानि दस्सेत्वा इदानि तब्बिनिमुत्तानं सोभनवोहारं ठपेतुं ‘‘पापाहेतुकमुत्तानी’’त्यादि वुत्तं। अत्तना अधिसयितस्स अपायादिदुक्खस्स पापनतो पापेहि , हेतुसम्पयोगाभावतो अहेतुकेहि च मुत्तानि चतुवीसतिकामावचरपञ्‍चतिंसमहग्गतलोकुत्तरवसेन एकूनसट्ठिपरिमाणानि, अथ वा अट्ठ लोकुत्तरानि झानङ्गयोगभेदेन पच्‍चेकं पञ्‍चधा कत्वा एकनवुतिपि चित्तानि सोभनगुणावहनतो, अलोभादिअनवज्‍जहेतुसम्पयोगतो च सोभनानीति वुच्‍चरे कथीयन्ति।

कामावचरसोभनचित्तवण्णना

१५.इदानि सोभनेसु कामावचरानमेव पठमं उद्दिट्ठत्ता तेसुपि अब्याकतानं कुसलपुब्बकत्ता पठमं कामावचरकुसलं, ततो तब्बिपाकं, तदनन्तरं तदेकभूमिपरियापन्‍नं किरियचित्तञ्‍च पच्‍चेकं वेदनाञाणसङ्खारभेदेन अट्ठधा दस्सेतुं ‘‘सोमनस्ससहगत’’न्त्यादि वुत्तं। तत्थ जानाति यथासभावं पटिविज्झतीति ञाणं। सेसं वुत्तनयमेव। एत्थ च बलवसद्धाय दस्सनसम्पत्तिया पच्‍चयपटिग्गाहकादिसम्पत्तियाति एवमादीहि कारणेहि सोमनस्ससहगतता, पञ्‍ञासंवत्तनिककम्मतो, अब्यापज्‍जलोकूपपत्तितो, इन्द्रियपरिपाकतो, किलेसदूरीभावतो च ञाणसम्पयुत्तता, तब्बिपरियायेन उपेक्खासहगतता चेव ञाणविप्पयुत्तता च, आवाससप्पायादिवसेन कायचित्तानं कल्‍लभावतो, पुब्बे दानादीसु कतपरिचयतादीहि च असङ्खारिकता, तब्बिपरियायेन ससङ्खारिकता च वेदितब्बा।

तत्थ यदा पन यो देय्यधम्मपटिग्गाहकादिसम्पत्तिं, अञ्‍ञं वा सोमनस्सहेतुं आगम्म हट्ठपहट्ठो ‘‘अत्थि दिन्‍न’’न्त्यादिनयप्पवत्तं सम्मादिट्ठिं पुरक्खत्वा मुत्तचागतादिवसेन असंसीदन्तो अनुस्साहितो परेहि दानादीनि पुञ्‍ञानि करोति, तदास्स चित्तं सोमनस्ससहगतं ञाणसम्पयुत्तं असङ्खारिकं होति। यदा पन वुत्तनयेनेव हट्ठतुट्ठो सम्मादिट्ठिं पुरक्खत्वापि अमुत्तचागतादिवसेन संसीदमानो परेहि वा उस्साहितो करोति, तदास्स तदेव चित्तं ससङ्खारिकं होति। यदा पन ञातिजनस्स पटिपत्तिदस्सनेन जातपरिचया बालदारका भिक्खू दिस्वा सोमनस्सजाता सहसा किञ्‍चिदेव हत्थगतं ददन्ति वा वन्दन्ति वा, तदा तेसं ततियं चित्तं उप्पज्‍जति। यदा पन ‘‘देथ, वन्दथा’’ति ञातीहि उस्साहिता एवं पटिपज्‍जन्ति, तदा चतुत्थं चित्तं उप्पज्‍जति। यदा पन देय्यधम्मपटिग्गाहकादीनं असम्पत्तिं, अञ्‍ञेसं वा सोमनस्सहेतूनं अभावं आगम्म चतूसुपि विकप्पेसु सोमनस्सरहिता होन्ति, तदा सेसानि चत्तारि उपेक्खासहगतानि उप्पज्‍जन्तीति। अट्ठपीति पि-सद्देन दसपुञ्‍ञकिरियादिवसेन अनेकविधतं सम्पिण्डेति। तथा हि वदन्ति –

‘‘कमेन पुञ्‍ञवत्थूहि, गोचराधिपतीहि च।

कम्महीनादितो चेव, गणेय्य नयकोविदो’’ति॥

इमानि हि अट्ठ चित्तानि दसपुञ्‍ञकिरियवत्थुवसेन पवत्तनतो पच्‍चेकं दस दसाति कत्वा असीति चित्तानि होन्ति, तानि च छसु आरम्मणेसु पवत्तनतो पच्‍चेकं छग्गुणितानि सासीतिकानि चत्तारि सतानि होन्ति, अधिपतिभेदेन पन ञाणविप्पयुत्तानं चत्तालीसाधिकद्विसतपरिमाणानं वीमंसाधिपतिसम्पयोगाभावतो तानि तिण्णं अधिपतीनं वसेन तिगुणितानि वीसाधिकानि सत्तसतानि, तथा ञाणसम्पयुत्तानि च चतुन्‍नं अधिपतीनं वसेन चतुग्गुणितानि ससट्ठिकानि नव सतानीति एवं अधिपतिवसेन सहस्सं सासीतिकानि च छ सतानि होन्ति, तानि कायवचीमनोकम्मसङ्खातकम्मत्तिकवसेन तिगुणितानि चत्तालीसाधिकानि पञ्‍च सहस्सानि होन्ति, तानि च हीनमज्झिमपणीतभेदतो तिगुणितानि वीससताधिकपन्‍नरससहस्सानि होन्ति। यं पन वुत्तं आचरियबुद्धदत्तत्थेरेन –

रूपावचरचित्तवण्णना

२१.इदानि तदनन्तरुद्दिट्ठस्स रूपावचरस्स निद्देसक्‍कमो अनुप्पत्तोति तस्स झानङ्गयोगभेदेन पञ्‍चधा विभागं दस्सेतुं ‘‘वितक्‍क…पे॰… सहित’’न्त्यादिमाह। वितक्‍को च विचारो च पीति च सुखञ्‍च एकग्गता चाति इमेहि सहितं वितक्‍कविचारपीतिसुखेकग्गतासहितं। तत्थ आरम्मणं वितक्‍केति सम्पयुत्तधम्मे अभिनिरोपेतीति वितक्‍को, सो सहजातानं आरम्मणाभिनिरोपनलक्खणो, यथा हि कोचि गामवासी पुरिसो राजवल्‍लभं सम्बन्धिनं मित्तं वा निस्साय राजगेहं अनुपविसति, एवं वितक्‍कं निस्साय चित्तं आरम्मणं आरोहति। यदि एवं कथं अवितक्‍कं चित्तं आरम्मणं आरोहतीति? तम्पि वितक्‍कबलेनेव अभिनिरोहति। यथा हि सो पुरिसो परिचयेन तेन विनापि निरासङ्को राजगेहं पविसति, एवं परिचयेन वितक्‍केन विनापि अवितक्‍कं चित्तं आरम्मणं अभिनिरोहति। परिचयोति चेत्थ सवितक्‍कचित्तस्स सन्ताने अभिण्हप्पवत्तिवसेन निब्बत्ता चित्तभावना। अपि चेत्थ पञ्‍चविञ्‍ञाणं अवितक्‍कम्पि वत्थारम्मणसङ्घट्टनबलेन, दुतियज्झानादीनि च हेट्ठिमभावनाबलेन अभिरोहन्ति।

आरम्मणे तेन चित्तं विचरतीति विचारो। सो आरणनुमज्‍जनलक्खणो। तथा हेस ‘‘अनुसन्धानता’’ति (ध॰ स॰ ८) निद्दिट्ठो। एत्थ च विचारतो ओळारिकट्ठेन, तस्सेव पुब्बङ्गमट्ठेन च पठमघण्टाभिघातो विय चेतसो पठमाभिनिपातो वितक्‍को, अनुरवो विय अनुसञ्‍चरणं विचारो। विप्फारवाचेत्थ वितक्‍को चित्तस्स परिप्फन्दनभूतो, आकासे उप्पतितुकामस्स सकुणस्स पक्खविक्खेपो विय, पदुमाभिमुखपातो विय च गन्धानुबन्धचेतसा भमरस्स, सन्तवुत्ति विचारो चित्तस्स नातिपरिप्फन्दनभूतो, आकासे उप्पतितस्स सकुणस्स पक्खप्पसारणं विय, पदुमस्स उपरिभागे परिब्भमनं विय च पदुमाभिमुखपतितस्स भमरस्स।

पिनयति कायचित्तं तप्पेति, वड्ढेतीति वा पीति, सा सम्पियायनलक्खणा, आरम्मणं कल्‍लतो गहणलक्खणाति वुत्तं होति, सम्पयुत्तधम्मे सुखयतीति सुखं, तं इट्ठानुभवनलक्खणं सुभोजनरसस्सादको राजा विय। तत्थ आरम्मणप्पटिलाभे पीतिया विसेसो पाकटो कन्तारखिन्‍नस्स वनन्तोदकदस्सने विय, यथालद्धस्स अनुभवने सुखस्स विसेसो पाकटो यथादिट्ठउदकस्स पानादीसु वियाति। नानारम्मणविक्खेपाभावेन एकं आरम्मणं अग्गं इमस्साति एकग्गं, चित्तं, तस्स भावो एकग्गता, समाधि। सो अविक्खेपलक्खणो। तस्स हि वसेन ससम्पयुत्तं चित्तं अविक्खित्तं होति।

पठमञ्‍च देसनाक्‍कमतो चेव उप्पत्तिक्‍कमतो च आदिभूतत्ता तं झानञ्‍च आरम्मणूपनिज्झानतो, पच्‍चनीकझापनतो चाति पठमज्झानं, वितक्‍कादिपञ्‍चकं। झानङ्गसमुदाये येव हि झानवोहारो नेमिआदिअङ्गसमुदाये रथवोहारो विय, तथा हि वुत्तं विभङ्गे ‘‘झानन्ति वितक्‍को विचारो पीति सुखं चित्तस्सेकग्गता’’ति (विभ॰ ५६९)। पठमज्झानेन सम्पयुत्तं कुसलचित्तं पठमज्झानकुसलचित्तं।

कस्मा पन अञ्‍ञेसु फस्सादीसु सम्पयुत्तधम्मेसु विज्‍जमानेसु इमेयेव पञ्‍च झानङ्गवसेन वुत्ताति? वुच्‍चते – उपनिज्झानकिच्‍चवन्तताय, कामच्छन्दादीनं उजुपटिपक्खभावतो च। वितक्‍को हि आरम्मणे चित्तं अभिनिरोपेति। विचारो अनुप्पबन्धेति, पीति चस्स पीननं, सुखञ्‍च उपब्रूहनं करोति, अथ नं ससम्पयुत्तधम्मं एतेहि अभिनिरोपनानुप्पबन्धनपीननउपब्रूहनेहि अनुग्गहिता एकग्गता समाधानकिच्‍चेन अत्तानं अनुवत्तापेन्ती एकत्तारम्मणे समं, सम्मा च आधियति। इन्द्रियसमतावसेन समं पटिपक्खधम्मानं दूरीभावेन लीनुद्धच्‍चाभावेन सम्मा च ठपेतीति एवमेते समेव उपनिज्झानकिच्‍चं आवेणिकं। कामच्छन्दादिपटिपक्खभावे पन समाधि कामच्छन्दस्स पटिपक्खो रागप्पणिधिया उजुपच्‍चनीकभावतो। कामच्छन्दवसेन हि नानारम्मणेहि पलोभितस्स परिब्भमन्तस्स चित्तस्स समाधानं एकग्गताय होति। पीति ब्यापादस्स पामोज्‍जसभावत्ता। वितक्‍को थिनमिद्धस्स योनिसो सङ्कप्पनवसेन सविप्फारप्पवत्तितो सुखं अवूपसमानुतापसभावस्स उद्धच्‍चकुक्‍कुच्‍चस्स वूपसन्तसीतलसभावत्ता। विचारो विचिकिच्छाय आरम्मणे अनुमज्‍जनवसेन पञ्‍ञापतिरूपसभावत्ता। एवं उपनिज्झानकिच्‍चवन्तताय, कामच्छन्दादीनं उजुपटिपक्खभावतो च इमेयेव पञ्‍च झानङ्गभावेन ववत्थिताति। यथाहु –

अरूपावचरचित्तवण्णना

२६.इदानि अरूपावचरं आरम्मणभेदेन चतुधा विभजित्वा दस्सेन्तो आह ‘‘आकासानञ्‍चायतना’’तिआदि। तत्थ उप्पादादिअन्तरहितताय नास्स अन्तोति अनन्तं, आकासञ्‍च तं अनन्तञ्‍चाति आकासानन्तं, कसिणुग्घाटिमाकासो। ‘‘अनन्ताकास’’न्ति च वत्तब्बे ‘‘अग्याहितो’’त्यादीसु विय विसेसनस्स परनिपातवसेन ‘‘आकासानन्त’’न्ति वुत्तं। आकासानन्तमेव आकासानञ्‍चं सकत्थे भावपच्‍चयवसेन। आकासानञ्‍चमेव आयतनं ससम्पयुत्तधम्मस्स झानस्स अधिट्ठानट्ठेन देवानं देवायतनं वियाति आकासानञ्‍चायतनं। तस्मिं अप्पनाप्पत्तं पठमारुप्पज्झानम्पि इध ‘‘आकासानञ्‍चायतन’’न्ति वुत्तं यथा पथवीकसिणारम्मणं झानं ‘‘पथवीकसिण’’न्ति। अथ वा आकासानञ्‍चं आयतनं अस्साति आकासानञ्‍चायतनं, झानं, तेन सम्पयुत्तं कुसलचित्तं आकासानञ्‍चायतनकुसलचित्तं।

विञ्‍ञाणमेव अनन्तं विञ्‍ञाणानन्तं, पठमारुप्पविञ्‍ञाणं। तञ्हि उप्पादादिअन्तवन्तम्पि अनन्ताकासे पवत्तनतो अत्तानं आरब्भ पवत्ताय भावनाय उप्पादादिअन्तं अग्गहेत्वा अनन्ततो फरणवसेन पवत्तनतो च ‘‘अनन्त’’न्ति वुच्‍चति। विञ्‍ञाणानन्तमेव विञ्‍ञाणञ्‍चं आकारस्स रस्सत्तं, न-कारस्स लोपञ्‍च कत्वा। दुतियारुप्पविञ्‍ञाणेन वा अञ्‍चितब्बं पापुणितब्बन्ति विञ्‍ञाणञ्‍चं, तदेव आयतनं दुतियारुप्पस्स अधिट्ठानत्ताति विञ्‍ञाणञ्‍चायतनं। सेसं पुरिमसमं।

नास्स पठमारुप्पस्स किञ्‍चनं अप्पमत्तकं अन्तमसो भङ्गमत्तम्पि अवसिट्ठं अत्थीति अकिञ्‍चनं, तस्स भावो आकिञ्‍चञ्‍ञं, पठमारुप्पविञ्‍ञाणाभावो। तदेव आयतनन्त्यादि पुरिमसदिसं।

ओळारिकाय सञ्‍ञाय अभावतो, सुखुमाय च सञ्‍ञाय अत्थिताय नेवस्स ससम्पयुत्तधम्मस्स सञ्‍ञा अत्थि, नापि असञ्‍ञं अविज्‍जमानसञ्‍ञन्ति नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञं, चतुत्थारुप्पज्झानं। दीघं कत्वा पन ‘‘नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञ’’न्ति वुत्तं। नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञमेव आयतनं मनायतनधम्मायतनपरियापन्‍नत्ताति नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं। अथ वा सञ्‍ञाव विपस्सनाय गोचरभावं गन्त्वा निब्बेदजननसङ्खातस्स पटुसञ्‍ञाकिच्‍चस्स अभावतो नेवसञ्‍ञा च उण्होदके तेजोधातु विय सङ्खारावसेससुखुमभावेन विज्‍जमानत्ता न असञ्‍ञाति नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञा, सा एव आयतनं इमस्स ससम्पयुत्तधम्मस्स झानस्स निस्सयादिभावतोति नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनं। सञ्‍ञावसेन चेत्थ झानूपलक्खणं निदस्सनमत्तं। वेदनादयोपि हि तस्मिं झाने नेववेदनानावेदनादिकायेवाति। नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनेन सम्पयुत्तं कुसलचित्तं नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतनकुसलचित्तं। पि-सद्देन चेत्थ आरम्मणप्पटिपदामिस्सकनयवसेन सोळसक्खत्तुकदेसनं (ध॰ स॰ २६५-२६८), अञ्‍ञम्पि च पाळियं आगतनयभेदं सङ्गण्हाति।

लोकुत्तरचित्तवण्णना

३१.इदानि लोकुत्तरकुसलं चतुमग्गयोगतो, फलञ्‍च तदनुरूपप्पवत्तिया चतुधा विभजित्वा दस्सेतुं ‘‘सोतापत्तिमग्गचित्त’’न्त्यादि वुत्तं। निब्बानं पतिसवनतो उपगमनतो, निब्बानमहासमुद्दनिन्‍नताय सोतसदिसत्ता वा ‘‘सोतो’’ति वुच्‍चति अरियो अट्ठङ्गिको मग्गो, तस्स आपत्ति आदितो पज्‍जनं पापुणनं पठमसमन्‍नागमो सोतापत्ति आ-उपसग्गस्स आदिकम्मनि पवत्तनतो। निब्बानं मग्गेति, निब्बानत्थिकेहि वा मग्गीयति, किलेसे मारेन्तो गच्छतीति वा मग्गो, तेन सम्पयुत्तं चित्तं मग्गचित्तं, सोतापत्तिया लद्धं मग्गचित्तं सोतापत्तिमग्गचित्तं। अथ वा अरियमग्गसोतस्स आदितो पज्‍जनं एतस्साति सोतापत्ति, पुग्गलो, तस्स मग्गो सोतापत्तिमग्गो, तेन सम्पयुत्तं चित्तं सोतापत्तिमग्गचित्तं।

सकिं एकवारं पटिसन्धिवसेन इमं मनुस्सलोकं आगच्छतीति सकदागामी, इध पत्वा इध परिनिब्बायी, तत्थ पत्वा तत्थ परिनिब्बायी, इध पत्वा तत्थ परिनिब्बायी, तत्थ पत्वा इध परिनिब्बायी, इध पत्वा तत्थ निब्बत्तित्वा इध परिनिब्बायीति पञ्‍चसु सकदागामीसु पञ्‍चमको इधाधिप्पेतो। सो हि इतो गन्त्वा पुन सकिं इध आगच्छतीति। तस्स मग्गो सकदागामिमग्गो। किञ्‍चापि मग्गसमङ्गिनो तथागमनासम्भवतो फलट्ठोयेव सकदागामी नाम, तस्स पन कारणभूतो पुरिमुप्पन्‍नो मग्गो मग्गन्तरावच्छेदनत्थं फलट्ठेन विसेसेत्वा वुच्‍चति ‘‘सकदागामिमग्गो’’ति। एवं अनागामिमग्गोति। सकदागामिमग्गेन सम्पयुत्तं चित्तं सकदागामिमग्गचित्तं।

पटिसन्धिवसेन इमं कामधातुं न आगच्छतीति अनागामी, तस्स मग्गो अनागामिमग्गो, तेन सम्पयुत्तं चित्तं अनागामिमग्गचित्तं। अग्गदक्खिणेय्यभावेन पूजाविसेसं अरहतीति अरहा, अथ वा किलेससङ्खाता अरयो, संसारचक्‍कस्स वा अरा किलेसा हता अनेनाति अरहा, पापकरणे रहाभावतो वा अरहा, अट्ठमको अरियपुग्गलो, तस्स भावो अरहत्तं, चतुत्थफलस्सेतं अधिवचनं, तस्स आगमनभूतो मग्गो अरहत्तमग्गो, तेन सम्पयुत्तं चित्तं अरहत्तमग्गचित्तं।

पि-सद्देन एकेकस्स मग्गस्स नयसहस्सवसेन चतुन्‍नं चतुसहस्सभेदं सच्‍चविभङ्गे (विभ॰ २०६; विभ॰ अट्ठ॰ २०६-२१४) आगतं सट्ठिसहस्सभेदं नयं हेट्ठा वुत्तनयेन अनेकविधत्तम्पि सङ्गण्हाति। तत्थायं नयसहस्समत्तपरिदीपना, कथं? सोतापत्तिमग्गो ताव झाननामेन पटिपदाभेदं अनामसित्वा केवलं सुञ्‍ञतो अप्पणिहितोति द्विधा विभत्तो, पुन पटिपदाचतुक्‍केन योजेत्वा पच्‍चेकं चतुधा विभत्तोति एवं झाननामेन दसधा विभत्तो। तथा मग्गसतिपट्ठानसम्मप्पधानइद्धिपादइन्द्रियबलबोज्झङ्गसच्‍चसमथधम्मखन्धआयतनधातुआहारफस्सवेदनासञ्‍ञाचेतनाचित्तनामेहिपि पच्‍चेकं दसदसाकारेहि विभत्तो तथा तथा बुज्झनकानं पुग्गलानं वसेन। तस्मा झानवसेन दसमग्गादीनं एकूनवीसतिया वसेन दस दसाति वीसतिया ठानेसु द्वे नयसतानि होन्ति। पुन तानि चतूहि अधिपतीहि योजेत्वा पच्‍चेकं चतुधा विभत्तानीति एवं अधिपतीहि अमिस्सेत्वा द्वे सतानि, मिस्सेत्वा अट्ठ सतानीति सोतापत्तिमग्गे नयसहस्सं होति, तथा सकदागामिमग्गादीसुपि।

चित्तगणनसङ्गहवण्णना

३५.‘‘द्वादसाकुसलानेव’’न्त्यादि यथावुत्तानं चतुभूमिकचित्तानं गणनसङ्गहो।

वित्थारगणनवण्णना

३८.झानङ्गवसेन पठमज्झानसदिसत्ता पठमज्झानञ्‍च तं सोतापत्तिमग्गचित्तञ्‍चेति पठमज्झानसोतापत्तिमग्गचित्तं। पादकज्झानसम्मसितज्झानपुग्गलज्झासयेसुपि, हि अञ्‍ञतरवसेन तंतंझानसदिसत्ता वितक्‍कादिअङ्गपातुभावेन चत्तारोपि मग्गा पठमज्झानादिवोहारं लभन्ता पच्‍चेकं पञ्‍चधा विभजन्ति। तेनाह ‘‘झानङ्गयोगभेदेना’’त्यादि, तत्थ पठमज्झानादीसु यं यं झानं समापज्‍जित्वा ततो ततो वुट्ठाय सङ्खारे सम्मसन्तस्स वुट्ठानगामिनिविपस्सना पवत्ता, तं पादकज्झानं वुट्ठानगामिनिविपस्सनाय पदट्ठानभावतो। यं यं झानं सम्मसन्तस्स सा पवत्ता, तं सम्मसितज्झानं। ‘‘अहो वत मे पठमज्झानसदिसो मग्गो पञ्‍चङ्गिको, दुतियज्झानादीसु वा अञ्‍ञतरसदिसो चतुरङ्गादिभेदो मग्गो भवेय्या’’ति एवं योगावचरस्स उप्पन्‍नज्झासयो पुग्गलज्झासयो नाम।

तत्थ येन पठमज्झानादीसु अञ्‍ञतरं झानं समापज्‍जित्वा ततो वुट्ठाय पकिण्णकसङ्खारे सम्मसित्वा मग्गो उप्पादितो होति, तस्स सो मग्गो पठमज्झानादीसु तंतंपादकज्झानसदिसो होति। सचे पन विपस्सनापादकं किञ्‍चि झानं नत्थि, केवलं पठमज्झानादीसु अञ्‍ञतरं झानं सम्मसित्वा मग्गो उप्पादितो होति, तस्स सो सम्मसितज्झानसदिसो होति। यदा पन यं किञ्‍चि झानं समापज्‍जित्वा ततो वुट्ठाय अञ्‍ञतरं सम्मसित्वा मग्गो उप्पादितो होति, तदा पुग्गलज्झासयवसेन द्वीसु अञ्‍ञतरसदिसो होति। सचे पन पुग्गलस्स तथाविधो अज्झासयो नत्थि, हेट्ठिमहेट्ठिमज्झानतो वुट्ठाय उपरूपरिझानधम्मे सम्मसित्वा उप्पादितमग्गो पादकज्झानं अनपेक्खित्वा सम्मसितज्झानसदिसो होति। उपरूपरिझानतो पन वुट्ठाय हेट्ठिमहेट्ठिमज्झानधम्मे सम्मसित्वा उप्पादितमग्गो सम्मसितज्झानं अनपेक्खित्वा पादकज्झानसदिसो होति। हेट्ठिमहेट्ठिमज्झानतो हि उपरूपरिझानं बलवतरन्ति। वेदनानियमो पन सब्बत्थापि वुट्ठानगामिनिविपस्सनानियमेन होति। तथा सुक्खविपस्सकस्स सकलज्झानङ्गनियमो। तस्स हि पादकज्झानादीनं अभावेन तेसं वसेन नियमाभावतो विपस्सनानियमेन पञ्‍चङ्गिकोव मग्गो होतीति। अपिच समापत्तिलाभिनोपि झानं पादकं अकत्वा पकिण्णकसङ्खारे सम्मसित्वा उप्पादितमग्गोपि विपस्सनानियमेनेव पञ्‍चङ्गिकोव होतीति अयमेत्थ अट्ठकथादितो उद्धटो विनिच्छयसारो। थेरवाददस्सनादिवसप्पवत्तो पन पपञ्‍चो अट्ठकथादीसु वुत्तनयेन वेदितब्बो। यथा चेत्थ, एवं सब्बत्थापि वित्थारनयो तत्थ तत्थ वुत्तनयेन गहेतब्बो। गन्थभीरुकजनानुग्गहत्थं पनेत्थ सङ्खेपकथा अधिप्पेता।