१४. खन्धनिद्देसवण्णना

४२२.तत्राति तस्मिं, तस्स वा पञ्हाकम्मस्स। विस्सज्‍जनन्ति विवरणं। पुच्छितो हि अत्थो अविभावितत्ता निगूळ्हो मुट्ठियं कतो विय तिट्ठति, तस्स विवरणं विस्सज्‍जनं विभूतभावकरणतो। का पञ्‍ञाति कामञ्‍चायं सरूपपुच्छा, विभागवन्तानं पन सभावविभावनं विभागदस्सनमुखेनेव होतीति विभागो ताव अनवसेसतो दस्सेतब्बो। तंदस्सनेन च अयमादीनवोति दस्सेतुं ‘‘पञ्‍ञा बहुविधा’’तिआदि वुत्तं। तत्थ बहुविधाति कुसलादिवसेन अनेकविधा। नानप्पकाराति अत्थजापिकादिभेदेन, सुतमयञाणादिभेदेन च नानाविधा। तं सब्बन्ति तं अनवसेसं पञ्‍ञाविभागं। न साधेय्याति विपस्सनाभावनाय सद्धिं मग्गभावना इध अधिप्पेतत्थो। ताय हि तण्हाजटाविजटनं, तञ्‍च न साधेय्य। अनवसेसतो हि पञ्‍ञापभेदे विस्सज्‍जियमाने ‘‘एकविधेन ञाणवत्थू’’तिआदिको (विभ॰ ७५१) सब्बो ञाणवत्थु विभङ्गे, सुत्तन्तेसु च तत्थ तत्थ आगतो पञ्‍ञापभेदो। सकलोपि वा अभिधम्मनयो आहरित्वा विस्सज्‍जेतब्बो भवेय्य, तथा च सति य्वायं इध पञ्‍ञाभावनाविधि अधिप्पेतो, तस्स विस्सज्‍जनाय ओकासोव न भवेय्य। किञ्‍च य्वायं ठानाठानकम्मन्तरविपाकन्तरादिविसये पञ्‍ञाय पवत्तिभेदो, सोपि यथारहं सद्धिं फलाफलभेदेन विभजित्वा विस्सज्‍जेतब्बो सिया। सो च पन विस्सज्‍जियमानो अञ्‍ञदत्थु विक्खेपाय संवत्तेय्य, यथा तं अविसये। तेनाह ‘‘उत्तरि च विक्खेपाय संवत्तेय्या’’ति। कुसलचित्तसम्पयुत्तं विपस्सनाञाणन्ति एत्थ कुसल-ग्गहणेन दुविधम्पि अब्याकतं निवत्तेति, तथा ‘‘अत्थि संकिलिट्ठपञ्‍ञा’’ति एवं पवत्तं मिच्छावादं पटिसेधेति। विपस्सनाञाण-ग्गहणेन सेसकुसलपञ्‍ञा।

४२३.सञ्‍जाननविजाननाकारविसिट्ठन्ति सञ्‍जाननाकारविजाननाकारेहि सातिसयं। यतो नानप्पकारतो जाननं जाननभावो विसयग्गहणाकारो। सो हि नेसं समानो, न सञ्‍जाननादिआकारो। पीतकन्तीति एत्थ इति-सद्दो आदिअत्थो, तेन ‘‘लोहितकं ओदातं दीघं रस्स’’न्तिआदिके सञ्‍ञाय गहेतब्बाकारे सङ्गण्हाति। सञ्‍जाननमत्तमेवाति एत्थ सञ्‍जाननं नाम ‘‘नीलं पीत’’न्तिआदिकं आरम्मणे विज्‍जमानं वा अविज्‍जमानं वा सञ्‍ञानिमित्तं कत्वा जाननं। तथा हेसा पुन सञ्‍जाननपच्‍चयनिमित्तकरणरसा। मत्त-सद्देन विसेसनिवत्तिअत्थेन विजाननपजाननाकारे निवत्तेति, एव-सद्देन कदाचिपि इमिस्सा ते विसेसा नत्थेवाति अवधारेति। तेनाह ‘‘अनिच्‍चं दुक्ख’’न्तिआदि । तत्थ विञ्‍ञाणकिच्‍चम्पि कातुं असक्‍कोन्ती सञ्‍ञा कुतो पञ्‍ञाकिच्‍चं करेय्याति ‘‘लक्खणपटिवेधं पापेतुं न सक्‍कोति’’च्‍चेव वुत्तं, न वुत्तं ‘‘मग्गपातुभाव’’न्ति। आरम्मणे पवत्तमानं विञ्‍ञाणं न तत्थ सञ्‍ञा विय नीलपीतादिकस्स सञ्‍जाननवसेनेव पवत्तति, अथ खो तत्थ अञ्‍ञञ्‍च विसेसं जानन्तमेव पवत्ततीति आह ‘‘विञ्‍ञाण’’न्तिआदि। कथं पन विञ्‍ञाणं लक्खणपटिवेधं पापेतीति? पञ्‍ञाय दस्सितमग्गेन। लक्खणारम्मणिकविपस्सनाय हि अनेकवारं लक्खणानि पटिविज्झित्वा पटिविज्झित्वा पवत्तमानाय पगुणभावतो परिचयवसेन ञाणविप्पयुत्तचित्तेनपि विपस्सना सम्भवति, यथा तं पगुणस्स गन्थस्स सज्झायने ञायागतापि वारा न विञ्‍ञायन्ति। लक्खणपटिवेधन्ति च लक्खणानं आरम्मणकरणमत्तं सन्धाय वुत्तं, न पटिविज्झनं। उस्सक्‍कित्वाति उदयब्बयञाणपटिपाटिया आयूहित्वा। मग्गपातुभावं पापेतुं न सक्‍कोति असम्बोधसभावत्ता। वुत्तनयवसेनाति विञ्‍ञाणे वुत्तनयवसेन आरम्मणञ्‍च जानाति, लक्खणपटिवेधञ्‍च पापेति। अत्तनो पन अनञ्‍ञसाधारणेन आनुभावेन उस्सक्‍कित्वा मग्गपातुभावञ्‍च पापेति।

इदानि यथावुत्तमत्थं उपमाय पतिट्ठापेतुं ‘‘यथा ही’’तिआदि वुत्तं। तत्थ अजातबुद्धीति असञ्‍जातब्यवहारबुद्धि। उपभोगपरिभोगन्ति उपभोगपरिभोगारहं, उपभोगपरिभोगवत्थूनं पटिलाभयोग्यन्ति अत्थो। छेकोति महासारो। कूटोति कहापणपतिरूपको तम्बकंसादिमयो। अद्धसारोति उपड्ढग्घनको। इति-सद्दो आदिअत्थो, तेन पादसार समसारपरोपादसारादीनं सङ्गहो। ते पकारेति इन्दजालाजातिपुप्फादिप्पकारे चेव छेकादिप्पकारे च।

सञ्‍ञा हीतिआदि उपमासंसन्दनं। सञ्‍ञा विभागं अकत्वा पिण्डवसेनेव आरम्मणस्स गहणतो दारकस्स कहापणदस्सनसदिसी वुत्ता। तथा हि सा ‘‘यथाउपट्ठितविसयपदट्ठाना’’ वुच्‍चति। विञ्‍ञाणं आरम्मणे एकच्‍चविसेसगहणसमत्थताय गामिकपुरिसस्स कहापणदस्सनसदिसं वुत्तं। पञ्‍ञा आरम्मणे अनवसेसविसेसावबोधतो हेरञ्‍ञिकस्स कहापणदस्सनसदिसी वुत्ताति दट्ठब्बं। ‘‘नानप्पकारतोजानन’’न्ति इमिना ञेय्यधम्मा पच्‍चेकं नानप्पकाराति तेसं याथावतो अवबोधो पञ्‍ञाति दस्सेति। तथा हि वुत्तं ‘‘सब्बे धम्मा सब्बाकारेन बुद्धस्स भगवतो ञाणमुखे आपाथमागच्छन्ती’’ति (महानि॰ १५६; चूळनि॰ मोघराजमाणवपुच्छानिद्देस ८५)।

यत्थाति यस्मिं चित्तुप्पादे। न तत्थ एकंसेन होतीति तस्मिं चित्तुप्पादे पञ्‍ञा एकन्तेन न होति। न हि दुहेतुकअहेतुकचित्तुप्पादेसु पञ्‍ञा उप्पज्‍जति। अविनिब्भुत्ताति अवियुत्ता। तेहीति सञ्‍ञाविञ्‍ञाणेहि। यथा हि सुखं पीतिया न नियमतो अवियुत्तं, एवं सञ्‍ञाविञ्‍ञाणानि पञ्‍ञाय न नियमतो अवियुत्ताति। यथा पन पीति सुखेन नियमतो अवियुत्ता, एवं पञ्‍ञा सञ्‍ञाविञ्‍ञाणेहि नियमतो अवियुत्ता। तस्मा एवं अविनिब्भुत्तेसु इमेसु तीसु धम्मेसु तेसं विनिब्भोगो दुक्‍करोति तिण्णं जनानं कहापणदस्सनं निदस्सितन्ति। तेसं दुविञ्‍ञेय्यनानत्ततंयेव वचनन्तरेनपि दस्सेतुं ‘‘तेनाहा’’तिआदि वुत्तं। तत्थ रूपधम्मेसुपि ताव नानानदीनं उदकस्स, नानातेलस्स वा एकस्मिं भाजने पक्खिपित्वा मथितस्स ‘‘इदं असुकाय नदिया उदकं, इदं असुकतेल’’न्ति निद्धारेत्वा सरूपतो दस्सनं दुक्‍करं, किमङ्गं पन अरूपधम्मेसूति दस्सेन्तो ‘‘यं अरूपीनं चित्तचेतसिकान’’न्तिआदिमाह।

४२४.धम्मानं सको भावो, समानो च भावो धम्मसभावो। तत्थ पठमेन कक्खळफुसनादिसलक्खणं गहितं, दुतियेन अनिच्‍चदुक्खतादिसामञ्‍ञलक्खणं। तदुभयस्स च याथावतो पटिविज्झनलक्खणा पञ्‍ञाति आह ‘‘धम्मसभावपटिवेधलक्खणा पञ्‍ञा’’ति। घटपटादिपटिच्छादकस्स बाहिरन्धकारस्स दीपालोकादि विय यथावुत्तधम्मसभावपटिच्छादकस्स मोहन्धकारस्स विद्धंसनरसा। उप्पज्‍जमानो एव हि पञ्‍ञालोको हदयन्धकारं विधमेन्तो एवं उप्पज्‍जति, ततो एव धम्मसभावेसु असम्मुय्हनाकारेन पच्‍चुपतिट्ठतीति असम्मोहपच्‍चुपट्ठाना। कारणभूता वा सयं फलभूतं असम्मोहं पच्‍चुपट्ठापेतीति एवम्पि असम्मोहपच्‍चुपट्ठाना। विपस्सनापञ्‍ञाय इध अधिप्पेतत्ता ‘‘समाधि तस्सा पदट्ठान’’न्ति वुत्तं। तथा हि ‘‘समाहितो यथाभूतं पजानाती’’ति सुत्तपदं निबन्धनभावेन आगतं (सं॰ नि॰ ३.५, ९९; सं॰ नि॰ ५.१०७१; नेत्ति॰ ४०; मि॰ प॰ २.१.१४)।

४२६.लोकियमग्गसम्पयुत्ताति लोकियकुसलचित्तुप्पादेसु मग्गसम्पयुत्ता, विसेसतो दिट्ठिविसुद्धिआदिविसुद्धिचतुक्‍कसङ्गहितमग्गसम्पयुत्ता। समुदायेसु पवत्ता समञ्‍ञा तदेकदेसेसुपि वत्ततीति आह ‘‘मग्गसम्पयुत्ता’’ति, पच्‍चेकम्पि वा सम्मादिट्ठिआदीनं मग्गसमञ्‍ञाति कत्वा एवं वुत्तं।

धम्मनानत्ताभावेपि पदत्थनानत्तमत्तेन दुक्‍करवचनं होतीति वुत्तं ‘‘अत्थतो पनेसा लोकियलोकुत्तरावा’’ति। आसवविप्पयुत्तसासवदुकादीसुपि विप्पयुत्ततादिग्गहणमेव विसेसो, अत्थतो लोकियलोकुत्तराव पञ्‍ञाति आह ‘‘एसेव नयो’’ति। आदि-सद्देन ओघनीयओघविप्पयुत्तओघनीयादिदुकानं सङ्गहो दट्ठब्बो। पठमज्झानिकानि चत्तारि मग्गचित्तानि, तथा दुतियादिज्झानिकानि चाति एवं सोळससु मग्गचित्तेसु। विपस्सनापञ्‍ञाय इध अधिप्पेतत्ता महग्गतपञ्‍ञा न गहिता।

४२७.अत्तनो चिन्तावसेनाति तस्स तस्स अनवज्‍जस्स अत्थस्स साधने परोपदेसेन विना अत्तनो उपायचिन्तावसेनेव। सुतवसेनाति यथासुतस्स परोपदेसस्स वसेन। यथा तथा वाति परतो उपदेसं सुत्वा वा असुत्वा वा सयमेव भावनं अनुयुञ्‍जन्तस्स। ‘‘अप्पनाप्पत्ता’’ति इदं सिखाप्पत्तभावनामयं दस्सेतुं वुत्तं, न पन ‘‘अप्पनाप्पत्ताव भावनामया’’ति।

योगविहितेसूति पञ्‍ञाविहितेसु पञ्‍ञापरिणामितेसु उपायसम्पादितेसु। कम्मायतनेसूति एत्थ कम्ममेव कम्मायतनं, कम्मञ्‍च तं आयतनञ्‍च आजीवानन्ति वा कम्मायतनं। एस नयो सिप्पायतनेसुपि। तत्थ दुविधं कम्मं हीनञ्‍च वड्ढकीकम्मादि, उक्‍कट्ठञ्‍च कसिवाणिजादि। सिप्पम्पि दुविधं हीनञ्‍च नळकारसिप्पादि, उक्‍कट्ठञ्‍च मुद्दागणनादि। विज्‍जाव विज्‍जाट्ठानं। तं धम्मिकमेव नागमण्डलपरित्तफुधमनकमन्तसदिसं वेदितब्बं। तानि पनेतानि एकच्‍चे पण्डिता बोधिसत्तसदिसा मनुस्सानं फासुविहारं आकङ्खन्ता नेव अञ्‍ञेहि करियमानानि पस्सन्ति, न वा कतानि उग्गण्हन्ति, न कथेन्तानं सुणन्ति। अथ खो अत्तनो धम्मताय चिन्ताय करोन्ति, पञ्‍ञवन्तेहि अत्तनो धम्मताय चिन्ताय कतानिपि अञ्‍ञेहि उग्गण्हित्वा करोन्तेहि कतसदिसानेव होन्ति।

कम्मस्सकतन्ति ‘‘इदं कम्मं सत्तानं सकं, इदं नो सक’’न्ति एवं जाननञाणं। सच्‍चानुलोमिकन्ति विपस्सनाञाणं। तं हि सच्‍चपटिवेधस्स अनुलोमनतो ‘‘सच्‍चानुलोमिक’’न्ति वुच्‍चति। इदानिस्स पवत्तनाकारं दस्सेतुं ‘‘रूपं अनिच्‍चन्ति वा’’तिआदि वुत्तं। तत्थ वा-सद्देन अनियमत्थेन दुक्खानत्तलक्खणानिपि गहितानेवाति दट्ठब्बं नानन्तरियकभावतो। यं हि अनिच्‍चं, तं दुक्खं। यं दुक्खं, तदनत्ताति। यं एवरूपिन्ति यं एवं हेट्ठा निद्दिट्ठसभावं। अनुलोमिकं खन्तिन्तिआदीनि पञ्‍ञावेवचनानि। सा हि हेट्ठा वुत्तानं कम्मायतनादीनं अपच्‍चनीकदस्सनेन अनुलोमनतो, तथा सत्तानं हितचरियाय मग्गसच्‍चस्स, परमत्थसच्‍चस्स, निब्बानस्स च अविलोमनतो अनुलोमेतीति अनुलोमिका। सब्बानिपि एतानि कारणानि खमति दट्ठुं सक्‍कोतीति खन्ति। पस्सतीति दिट्ठि। रोचेतीति रुचि। मुनातीति मुति। पेक्खतीति पेक्खा। ते च कम्मायतनादयो धम्मा एताय निज्झायमाना निज्झानं खमन्तीति धम्मनिज्झानखन्ति। परतो असुत्वा पटिलभतीति अञ्‍ञस्स उपदेसवचनं असुत्वा सयमेव चिन्तेन्तो पटिलभति। अयं वुच्‍चतीति अयं चिन्तामया पञ्‍ञा नाम वुच्‍चति। सा पनेसा अभिञ्‍ञातानं बोधिसत्तानमेव उप्पज्‍जति। तत्थापि सच्‍चानुलोमिकञाणं द्विन्‍नंयेव बोधिसत्तानं अन्तिमभविकानं, सेसपञ्‍ञा सब्बेसम्पि पूरितपारमीनं महापञ्‍ञानं उप्पज्‍जति। परतो सुत्वा पटिलभतीति कम्मायतनादीनि परेन करियमानानि वा कतानि वा दिस्वापि परस्स कथयमानस्स वचनं सुत्वापि आचरियसन्तिके उग्गहेत्वापि पटिलद्धा सब्बा परतो सुत्वाव पटिलद्धा नामाति वेदितब्बा। समापन्‍नस्साति समापत्तिसमङ्गिस्स, निदस्सनमत्तञ्‍चेतं। विपस्सनामग्गपञ्‍ञा इध ‘‘भावनामया पञ्‍ञा’’ति अधिप्पेता।

साति ‘‘परित्तारम्मणा महग्गतारम्मणा’’ति (विभ॰ ७५३) वुत्तपञ्‍ञा। लोकियविपस्सनाति लोकियविपस्सनापञ्‍ञा। सा लोकुत्तरविपस्सनाति या निब्बानं आरब्भ पवत्ता अप्पमाणारम्मणा पञ्‍ञा वुत्ता, सा लोकुत्तरविपस्सनाति मग्गपञ्‍ञं सन्धायाह। सा हि सङ्खारानं अनिच्‍चतादिं अगण्हन्तीपि विपस्सनाकिच्‍चपारिपूरिया, निब्बानस्स वा तथलक्खणं विसेसतो पस्सतीति विपस्सनाति वुच्‍चति। गोत्रभुञाणं पन किञ्‍चापि अप्पमाणारम्मणं, मग्गस्स पन आवज्‍जनट्ठानियत्ता न विपस्सनावोहारं लभति।

४२८.दुक्खसच्‍चं आरब्भाति दुक्खसच्‍चं आरम्मणं कत्वा, तप्पटिच्छादकसम्मोहविधंसनवसेन च पवत्तं ञाणं दुक्खे ञाणं। दुक्खसमुदयंआरब्भाति एत्थापि एसेव नयो। तथा सेसपदद्वयेपि। पच्‍चवेक्खणञाणं हि चतुसच्‍चं आरब्भ पवत्तञाणं नाम, ततियं पन मग्गञाणं, इतरसच्‍चानि विपस्सनाञाणन्ति पाकटमेव।

‘‘अत्थादीसु पभेदगतानि ञाणानी’’ति सङ्खेपेन वुत्तमत्थं पाळिवसेनेव विवरितुं ‘‘वुत्तञ्हेत’’न्तिआदि वुत्तं। तत्थ अत्थे ञाणं अत्थपटिसम्भिदाति यं अत्थप्पभेदस्स सल्‍लक्खणविभावनववत्थानकरणसमत्थं अत्थे पभेदगतं ञाणं, अयं अत्थपटिसम्भिदा नाम। सेसपदेसुपि एसेव नयो। धम्मप्पभेदस्स हि सल्‍लक्खणविभावनववत्थानकरणसमत्थं धम्मे पभेदगतं ञाणं धम्मपटिसम्भिदा। निरुत्तिप्पभेदस्स सल्‍लक्खणविभावनववत्थानकरणसमत्थं निरुत्ताभिलापे पभेदगतं ञाणं निरुत्तिपटिसम्भिदा। पटिभानप्पभेदस्स सल्‍लक्खणविभावनववत्थानकरणसमत्थं पटिभाने पभेदगतं ञाणं पटिभानपटिसम्भिदा। निरुत्तिपटिभानप्पभेदा तब्बिसयानं अत्थादीनं पच्‍चयुप्पन्‍नतादिभेदेहि भिन्दित्वा वेदितब्बा।

निब्बानम्पि सम्पापकहेतुअनुसारेन अरीयति, अधिगम्मतीति अत्थो। ‘‘यं किञ्‍चि पच्‍चयसम्भूत’’न्ति एतेन सच्‍चहेतुधम्मपच्‍चयाकारवारेसु आगतानि दुक्खादीनि गहितानि। सच्‍चपच्‍चयाकारवारेसु निब्बानं, परियत्तिवारे भासितत्थो, अभिधम्मभाजनीये विपाको, किरिया चाति एवं पाळियं वुत्तानं एव वसेन पञ्‍च अत्था वेदितब्बा। दहतीति विदहति, निब्बत्तकहेतुआदीनं साधारणमेतं निब्बचनं। तदत्थं पन विभावेतुं ‘‘पवत्तेति वा सम्पापुणितुं वा देती’’ति वुत्तं। तेसु पुरिमो अत्थो मग्गवज्‍जेसु दट्ठब्बो। भासितम्पि हि अवबोधनवसेन अत्थं पवत्तेति, मग्गो पन निब्बानं पापेतीति तस्मिं पच्छिमो अत्थो। निब्बानं हि पत्तब्बो अत्थो, भासितत्थो ञापेतब्बो अत्थो, इतरो निब्बत्तेतब्बो अत्थोति एवं तिविधो होति।

‘‘यो कोचि फलनिब्बत्तको हेतू’’ति एतेन सच्‍चहेतुधम्मपच्‍चयाकारवारेसु आगतानि समुदयादीनि गहितानि, सच्‍चपच्‍चयाकारवारेसु मग्गो, परियत्तिवारे भासितं, अभिधम्मभाजनीये कुसलाकुसलन्ति एवं पाळियं वुत्तानं एव वसेन पञ्‍च धम्मा वेदितब्बा। तत्थ मग्गो सम्पापको, भासितं ञापको, इतरं निब्बत्तकोति एवं तिविधो हेतु वेदितब्बो। एत्थ च किरियानं अविपाकताय धम्मभावो न वुत्तो। यदि एवं विपाका न होन्तीति अत्थभावोपि न वत्तब्बो? न, पच्‍चयुप्पन्‍नभावतो। एवं सति कुसलाकुसलानम्पि अत्थभावो आपज्‍जतीति चे? नायं दोसो अप्पटिसिद्धत्ता। विपाकस्स पन पधानहेतुताय पाकटभावतो धम्मभावो एव तेसं वुत्तो। किरियानं पच्‍चयभावतो धम्मभावो आपज्‍जतीति चे? नायं दोसो अप्पटिसिद्धत्ता। कम्मफलसम्बन्धस्स पन हेतुभावस्साभावतो धम्मभावो न वुत्तो। अपिच ‘‘अयं इमस्स पच्‍चयो, अयं पच्‍चयुप्पन्‍नो’’ति एतं भेदमकत्वा केवलं कुसलाकुसले, विपाककिरियाधम्मे च पच्‍चवेक्खन्तस्स धम्मत्थपटिसम्भिदा होन्तीति तेसं अत्थधम्मता न वुत्ताति दट्ठब्बं।

४२९.पभेदं गच्छन्तीति अनेकभेदभिन्‍नेसु आरम्मणेसु तेसं याथावतो तंतंपभेदावबोधनसमत्थतं उपगच्छन्ति।

महासावकानञ्‍च असेक्खभूमियं पभेदं गताति सामञ्‍ञविधिना दस्सितमत्थं अपवादेन निवत्तेतुं आनन्दत्थेर-ग्गहणं कतं।

एता पटिसम्भिदा। सेक्खभूमियं पभेदगमनं अप्पविसयं, असेक्खभूमियं बहुविसयन्ति आह ‘‘अधिगमो नाम अरहत्तप्पत्ती’’ति, सातिसयं वा अधिगमं सन्धाय एवं वुत्तं। सेक्खेन पत्तानम्पि हि इमासं अरहत्तप्पत्तिया विसदभावाधिगमोति । पुब्बयोगो विय पन अरहत्तप्पत्ति अरहतोपि पटिसम्भिदाविसदताय पच्‍चयो न न होतीति पञ्‍चन्‍नम्पि यथायोगं सेक्खासेक्खपटिसम्भिदाविसदताय कारणता योजेतब्बा। अत्थधम्मादीनं अनवसेससङ्गण्हनतो बुद्धवचनविसया एव परियत्तिआदयो दस्सिता। पाळिया सज्झायो परियापुणनं, तदत्थसवनं सवनं, परितो सब्बसो ञातुं इच्छा परिपुच्छाति आह ‘‘पाळिअट्ठकथादीसु गण्ठिपदअत्थपदविनिच्छयकथा’’ति, पदत्थतो, अधिप्पायतो च दुविञ्‍ञेय्यट्ठानं वित्थारतो सन्‍निट्ठानकथाति अत्थो। यस्स हि पदस्स अत्थो दुविञ्‍ञेय्यो, तं गण्ठिपदं, यस्स अधिप्पायो दुविञ्‍ञेय्यो, तं अत्थपदं। आदि-सद्देन खन्धादिपटिसंयुत्ते कथामग्गे सङ्गण्हाति। भावनानुयोगसहितं गतं, पच्‍चागतञ्‍च एतस्स अत्थीति गतपच्‍चागतिको, तस्स भावो, तेन गतपच्‍चागतिकभावेन। वसनट्ठानतो याव गोचरगामो, ततो च याव वसनट्ठानं कम्मट्ठानानुयुत्तोति अत्थो। याव अनुलोमगोत्रभुसमीपन्ति सङ्खारुपेक्खाञाणमाह। तञ्हि तेसं समीपप्पवत्तं।

सत्थेसूति अनवज्‍जेसु सत्तानं हितसुखावहेसु गन्थेसु। तथा सिप्पायतनेसूति एत्थापि। पुब्बकाले एकसतराजूनं देसभासा एकसतवोहारा। धम्मपदे (ध॰ प॰ १ आदयो) यमकवग्गो ओपम्मवग्गोति वदन्ति, मूलपण्णासे (म॰ नि॰ १.३२५ आदयो; ४३९ आदयो) यमकवग्गो ओपम्मवग्गो एवाति अपरे। सुतपटिभानबहुलानन्ति बहुस्सुतानं पटिभानवन्तानं।

सब्बानीति पुब्बे वुत्तानि पञ्‍च, पच्छा वुत्तानि अट्ठपि वा। सेक्खफलविमोक्खपरियोसाने भवा सेक्खफलविमोक्खन्तिका। ठानाठानञाणबलादीनि सब्बबुद्धगुणेसु सकिच्‍चतो पाकटतरानीति वुत्तं ‘‘दस बलानि विया’’ति, अञ्‍ञे वा सब्बञ्‍ञुतञ्‍ञाणादयोपि सब्बे भगवतो गुणविसेसा असेक्खफलविमोक्खन्तिका एव।

४३१.पञ्‍च खन्धाति एत्थ पञ्‍चाति गणनपरिच्छेदो, तेन न ततो हेट्ठा, न उद्धन्ति दस्सेति। खन्धाति परिच्छिन्‍नधम्मनिदस्सनं। यस्मा चेत्थ खन्ध-सद्दो रासट्ठो ‘‘महाउदकक्खन्धो’’तिआदीसु (अ॰ नि॰ ४.५१; ६.३७) विय, तस्मा अतीतादिविभागभिन्‍नं सब्बं रूपं रासिवसेन बुद्धिया एकज्झं गहेत्वा ‘‘रूपमेव खन्धो रूपक्खन्धो’’ति समानाधिकरणसमासो दट्ठब्बो। ‘‘तीहि खन्धेहि इणं दस्सामा’’तिआदीसु विय कोट्ठासट्ठे पन खन्ध-सद्दे निब्बानस्सापि खन्धन्तरभावो आपज्‍जतीति? नापज्‍जति अतीतादिविभागाभावतो। न हि एकस्स निच्‍चस्स सतो निब्बानस्स अतीतादिविभागो अत्थीति। पठमेनत्थेन रूपरासीति अत्थो, दुतियेन रूपकोट्ठासोति। वेदनाक्खन्धोतिआदीसुपि एसेव नयो। कस्मा पनेते खन्धा पञ्‍चेव वुत्ता इमिना एव च कमेनाति? भाजनभोजनब्यञ्‍जनभत्तकारकभुञ्‍जकविकप्पदस्सनतो , यथोळारिकयथासंकिलेसूपदेसतो चाति वेदितब्बं। विवादमूलहेतुभावं संसारहेतुतं, कम्महेतुतञ्‍च चिन्तेत्वा वेदनासञ्‍ञा सङ्खारक्खन्धतो नीहरित्वा विसुं खन्धभावेन देसिता।

४३३.इदानि यथाउद्दिट्ठानि उपादारूपानि लक्खणादितो निद्दिसितुं ‘‘तत्थ रूपाभिघातारहभूतप्पसादलक्खण’’न्तिआदि आरद्धं। तत्थ तत्थाति तेसु उपादारूपेसु। रूपे, रूपस्स वा अभिघातो रूपाभिघातो, तं अरहतीति रूपाभिघातारहो, रूपाभिघातो होतु वा मा वा एवंसभावो चतुन्‍नं भूतानं पसादो रूपाभिघातारहभूतप्पसादो, एवंलक्खणं चक्खूति अत्थो। यस्मा पच्‍चयन्तरसहितो एव चक्खुपसादो रूपाभिहननवसेन पवत्तति, न केवलो। तस्मा तंसभावताव पमाणं, न रूपाभिघातोति दस्सनत्थं रूपाभिघातारहता वुत्ता यथा विपाकारहं कुसलाकुसलन्ति। अभिघातो च विसयविसयीनं अञ्‍ञमञ्‍ञं अभिमुखीभावो योग्यदेसावट्ठानं अभिघातो वियाति कत्वा। सो रूपे चक्खुस्स, रूपस्स वा चक्खुम्हि होति। तेनाह ‘‘यं चक्खु अनिदस्सनं सप्पटिघं रूपम्हि सनिदस्सनम्हि सप्पटिघम्हि पटिहञ्‍ञि वा’’ति, ‘‘यम्हि चक्खुम्हि अनिदस्सनम्हि सप्पटिघम्हि रूपं सनिदस्सनं सप्पटिघं पटिहञ्‍ञि वा पटिहञ्‍ञति वा’’ति (ध॰ स॰ ५९७) च आदि। परिपुण्णापरिपुण्णायतनत्तभावनिब्बत्तकस्स कम्मस्स निदानभूता कामतण्हा, रूपतण्हा च तदायतनिकभवपत्थनाभावतो दट्ठुकामतादिवोहारं अरहतीति दुतियनयो सब्बत्थ वुत्तो। तत्थ दट्ठुकामतानिदानकम्मं समुट्ठानं एतेसन्ति दट्ठुकामतानिदानकम्मसमुट्ठानानि। एवंविधानं भूतानं पसादो दट्ठुकामता…पे॰… पसादो, एवंलक्खणं चक्खु। तस्स तस्स हि भवस्स मूलकारणभूता तण्हा तस्मिं तस्मिं भवे उप्पज्‍जनारहायतनविसयापि नाम होतीति कामतण्हादीनं दट्ठुकामतादिवोहारारहता वुत्ता।

दट्ठुकामताति हि दट्ठुमिच्छा, रूपतण्हाति अत्थो। एत्थ च दट्ठुकामताय, सेसानञ्‍च तंतंअत्तभावनिब्बत्तककम्मायूहनक्खणतो सति पुरिमनिब्बत्तियं वत्तब्बं नत्थि, असति पन मग्गेन असमुग्घातितभावोयेव कारणन्ति दट्ठब्बं। यतो मग्गेन असमुच्छिन्‍नं कारणलाभे सति उप्पज्‍जित्वा अत्तनो फलस्स पच्‍चयभावूपगमनतो विज्‍जमानमेवाति उप्पन्‍नता अत्थिता परियायेहि वुच्‍चति ‘‘अरियं अट्ठङ्गिकं मग्गं भावेन्तो अरियं अट्ठङ्गिकं मग्गं बहुलीकरोन्तो उप्पन्‍नुप्पन्‍ने पापके अकुसले धम्मे अन्तरायेव अन्तरधापेती’’ति (सं॰ नि॰ ५.१५६), ‘‘सन्तं वा अज्झत्तं कामच्छन्दं ‘अत्थि मे अज्झत्तं कामच्छन्दो’ति पजानाती’’ति (दी॰ नि॰ २.३८२; म॰ नि॰ १.११५) च एवमादीसु।

रूपेसु पुग्गलस्स, विञ्‍ञाणस्स वा आविञ्छनरसं। आधारभावपच्‍चुपट्ठानं निस्सयपच्‍चयभावतो। दट्ठुकामतानिदानकम्मजभूतपदट्ठानं येसं भूतानं पसादो, तेवस्स आसन्‍नकारणन्ति कत्वा। एत्थ च तंतंअत्तभावनिप्फादकसाधारणकम्मवसेन पुरिमं चक्खुलक्खणं वुत्तं कारणविसेसस्स अनामट्ठत्ता। ‘‘एवरूपं नाम मे चक्खु होतू’’ति एवं निब्बत्तितआवेणिककम्मवसेन दुतियन्ति वदन्ति। सतिपि पन पञ्‍चन्‍नं पसादभावसामञ्‍ञे सविसयावभासनसङ्खातस्स पसादब्यापारस्स वसेन पुरिमं वुत्तं। पसादकारणस्स सतिपि कम्मभावसामञ्‍ञे, एकत्ते वा अत्तनो कारणभेदेन भेददस्सनवसेन दुतियन्ति दट्ठब्बं। सोतादीनं लक्खणादीसु वुत्तनयेनेव अत्थो वेदितब्बो।

एत्थाह – चक्खादीनं इन्द्रियानं किं एककम्मुना उप्पत्ति, उदाहु नानाकम्मुनाति? उभयथापीति पोराणा। तत्थ नानाकम्मुना ताव उप्पत्तियं चक्खादीनं विसेसे वत्तब्बं नत्थि कारणस्स भिन्‍नत्ता। एककम्मुना पन उप्पत्तियं कथं नेसं विसेसोति? कारणस्स भिन्‍नत्ता एव। तंतंभवपत्थनाभूता हि तण्हा तंतंभवपरियापन्‍नायतनाभिलासताय सयं विचित्तरूपा उपनिस्सयभावेन तंतंभवनिब्बत्तककम्मस्स विचित्तभेदतं विदहति। यतो तदाहितविसेसं तं तथारूपसमत्थतायोगेनानेकरूपापन्‍नं विय अनेकं विसिट्ठसभावं फलं निब्बत्तेति। न चेत्थ समत्थता समत्थभावतो अञ्‍ञा वेदितब्बा कारणविसेसेन आहितविसेसस्स विसिट्ठफलनिप्फादनयोग्यतामत्ततो। अयञ्‍च एकस्सपि कम्मस्स अनेकिन्द्रियहेतुताविसेसयोगो युत्तितो, आगमनतो च परतो आगमिस्सति। अपिच एकस्सेव कुसलचित्तस्स सोळसादिविपाकचित्तनिब्बत्तिहेतुता वुच्‍चति। लोकेपि एकस्सेव सालिबीजस्स परिपुण्णापरिपुण्णतण्डुलआतण्डुलफलनिब्बत्तिहेतुता दिस्सतेव, किं वा एताय युत्तिचिन्ताय। यतो कम्मफलं चक्खादीनि, कम्मविपाको च सब्बसो बुद्धानंयेव ञाणस्स विसयोति।

४३४.केचीति महासङ्घिकेसु एकच्‍चे। तेसु हि वसुधम्मो एवं वदति ‘‘चक्खुम्हि तेजो अधिकं, सोते वायु, घाने पथवी, जिव्हाय आपो, काये सब्बेपि समा’’ति। चक्खादीसु तेजादिअधिकता नाम तन्‍निस्सयभूतानं तदधिकतायाति दस्सेन्तो ‘‘तेजाधिकानं भूतानंपसादो चक्खू’’तिआदिमाह। कायो सब्बेसन्ति को एत्थ विसेसो, ननु तेजादिअधिकानञ्‍च भूतानं पसादा सब्बेसंयेवाति? सच्‍चमेतं, इदं पन ‘‘सब्बेस’’न्ति वचनं समानानन्ति इममत्थं दीपेति अनुवत्तमानस्स एकदेसाधिकभावस्स निवारणवसेन वुत्तत्ता। तेजादीनं हि पच्‍चेकं अधिकभावे विय द्विन्‍नं, तिण्णं वा अधिकभावेपि यथावुत्ताधिकभावेनेव एककादिवसेन लब्भमानाय ओमत्ततायपि कायप्पसादो न होतीति पाकटोयमत्थो। तस्मा चतुन्‍नम्पि भूतानं समभावेन कायप्पसादो होतीति सब्बसद्दो इध समभावदीपको दट्ठब्बो। तेजादीनन्ति पदीपसङ्खातस्स तेजस्स ओभासरूपेन, वायुस्स सद्देन, पथविया गन्धेन, खेळसङ्खातस्स उदकस्स रसेनाति पुरिमवादे, पच्छिमवादे च यथायोगं तंतंभूतगुणेहि अनुग्गय्हभावतो, रूपादीनं गहणे उपकारितब्बतोति अत्थो। आलोकादिसहकारीकारणसहितानंयेव चक्खादीनं रूपादिअवभासनसमत्थता, विवरस्स च सोतविञ्‍ञाणूपनिस्सयभावो गुणोति तेसं लद्धि। तेजादीनं विय पन विवरस्स भूतभावाभावतो यथायोग-ग्गहणं। अथ वा रूपादयो विय विवरम्पि भूतगुणोति पराधिप्पाये तेजस्स आलोकरूपेन, आकाससङ्खातस्स विवरस्स सद्देन, वायुस्स गन्धेन, उदकस्स रसेन, पथविया फोट्ठब्बेनाति एवं यथायोगं तंतंभूतगुणेहीति योजना।

रूपादीनं अधिकभावदस्सनतोति अग्गिम्हि रूपस्स पभस्सरस्स, वायुम्हि सद्दस्स सभावेन सुय्यमानस्स, पथविया सुरभिआदिनो गन्धस्स, आपे च रसस्स मधुरस्साति इमेसं विसेसयुत्तानं दस्सनतो ‘‘रूपादयो तेसं गुणा’’ति पठमवादी आहाति। तस्सेव ‘‘इच्छेय्यामा’’तिआदिना उत्तरमाह। इमिनाव उपायेन दुतियवादिनोपि निग्गहो होतीति। अथ वा रूपादिविसेसगुणेहि तेजआकासपथवीआपवायूहि चक्खादीनि कतानीति वदन्तस्स कणादस्स वादं उद्धरित्वा तं निग्गहेतुं ‘‘अथापि वदेय्यु’’न्तिआदि वुत्तन्ति दट्ठब्बं। आसवे उपलब्भमानोपि गन्धो पथविया आपोसंयुत्ताय कप्पासतो विसदिसायाति न कप्पासगन्धस्स अधिकभावापत्तीति चे? न, अनभिभूतत्ता। आसवे हि उदकसंयुत्ता पथवी उदकेन अभिभूता, न कप्पासपथवीति तस्स एव गन्धेन अधिकेन भवितब्बं। उण्होदकसंयुत्तो च अग्गि उपलब्भनीयो महन्तोति कत्वा तस्स फस्सो विय वण्णोपि पभस्सरो उपलब्भेय्याति उण्होदके वण्णतो अग्गिना अनभिसम्बन्धस्स सीतोदकस्स वण्णो परिहायेथ। तस्माति एतस्स उभयस्स अभावा। तदभावेन हि रूपादीनं तेजादिविसेसगुणता निवत्तिता। तन्‍निवत्तनेन ‘‘तेजादीनं गुणेहि रूपादीहि अनुग्गय्हभावतो’’ति इदं कारणं निवत्तितन्ति एवं परम्पराय उभयाभावो विसेसपरिकप्पनपहानस्स कारणं होतीति आह ‘‘तस्मा पहायेत’’न्तिआदि। एककलापेपि रूपरसादयो विसदिसा, को पन वादो नानाकलापे चक्खादयो भूतविसेसाभावेपीति दस्सेतुं रूपरसादिनिदस्सनं वुत्तं।

यदि भूतविसेसो नत्थि, किं पन चक्खादिविसेसस्स कारणन्ति तं दस्सेतुं ‘‘यं अञ्‍ञमञ्‍ञस्सा’’तिआदि वुत्तं। एकम्पि कम्मं पञ्‍चायतनिकत्तभावभवप्पत्थनानिप्फन्‍नं चक्खादिविसेसहेतुताय अञ्‍ञमञ्‍ञस्स असाधारणन्ति च कम्मविसेसोति च वुत्तन्ति दट्ठब्बं। न हि तं येन विसेसेन चक्खुस्स पच्‍चयो, तेनेव सोतस्स पच्‍चयो होति इन्द्रियन्तराभावप्पत्तितो। ‘‘पटिसन्धिक्खणे महग्गता चेतना कटत्तारूपानं कम्मपच्‍चयेन पच्‍चयो’’ति (पट्ठा॰ २.१२.७८) वचनेन पटिसन्धिक्खणे विज्‍जमानानं सब्बेसं कटत्तारूपानं एका चेतना कम्मपच्‍चयो होतीति विञ्‍ञायति। नानाचेतनाय हि तदा इन्द्रियुप्पत्तियं सति परित्तेन च महग्गतेन च कम्मुना निब्बत्तितं कटत्तारूपं आपज्‍जेय्याति। न चेका पटिसन्धि अनेककम्मनिब्बत्ता होतीति सिद्धमेकेन कम्मेन अनेकिन्द्रियुप्पत्ति होतीति।

४३५.अनल्‍लीनो निस्सयो एतस्साति अनल्‍लीननिस्सयो, रूपसद्दसङ्खातो विसयो। गन्धरसानं निस्सया घानजिव्हानं निस्सये अल्‍लीयन्तीति ते निस्सयवसेन अल्‍लीना। फोट्ठब्बं सयं कायनिस्सयअल्‍लीनं भूतत्ता। अपरो नयो – चक्खुसोतानि अप्पत्तविसयग्गाहकानि सान्तरे, अधिके च विसये विञ्‍ञाणुप्पत्तिहेतुभावतो। सोतम्पि सम्पत्तविसयग्गाहीति केचि। यदि सोतं सम्पत्तग्गाहि, चित्तजो सद्दो सोतविञ्‍ञाणस्स आरम्मणं न सिया। न हि बहिद्धा चित्तसमुट्ठानानं उप्पत्ति अत्थि। पाळियञ्‍च अविसेसेन सद्दारम्मणस्स सोतविञ्‍ञाणारम्मणभावो वुत्तो। किञ्‍च दिसादेसववत्थानञ्‍च सद्दस्स न सिया, अत्तनो विसयिपदेसस्स एव गहेतब्बतो गन्धो विय। तस्मा यत्थ उप्पन्‍नो सद्दो, तत्थेव ठितो। सचे सोतपथे आपाथमागच्छति, ननु दूरे ठितेहि रजकादिसद्दा चिरेन सुय्यन्तीति? न दूरासन्‍नानं यथापाकटे सद्दे गहणविसेसतो। यथा हि दूरासन्‍नानं वचनसद्दे यथापाकटे गहणविसेसतो आकारविसेसानं अग्गहणं, गहणञ्‍च होति, एवं रजकादिसद्देपि आसन्‍नस्स आदितो पभुति याव अवसाना कमेन पाकटीभूते, दूरस्स च अवसाने, मज्झे वा पिण्डवसेन पवत्तिपाकटीभूते निच्छयग्गहणानं सोतविञ्‍ञाणवीथिया परतो पवत्तानं विसेसतो लहुकं सुतो ‘‘चिरेन सुतो’’ति अधिमानो होति। सो पन सद्दो यत्थ उप्पन्‍नो, तन्‍निस्सितोव अत्तनो विज्‍जमानक्खणे सोतस्स आपाथमागच्छति । यदि सद्दस्स भूतपरम्पराय समन्ततो पवत्ति नत्थि, कथं पटिघोसुप्पत्तीति? दूरे ठितोपि सद्दो अञ्‍ञत्थ पटिघोसुप्पत्तिया, भाजनादिचलनस्स च अयोकन्तो विय अयोचलनस्स पच्‍चयो होतीति दट्ठब्बं।

४३६.पुब्बे लक्खणादिना विभावितम्पि चक्खुं ठितट्ठानादितो विभावेतुं ‘‘चक्खु चेत्था’’तिआदि आरद्धं। तत्थ चक्खु साधयमानं तिट्ठतीति सम्बन्धो। च-कारो ब्यतिरेकत्थो, तेनस्स वुच्‍चमानमेव विसेसं जोतेति। एत्थाति एतेसु यथानिद्दिट्ठेसु पञ्‍चसु उपादारूपेसु। ‘‘सरीरसण्ठानुप्पत्तिदेसे’’ति एतेन अवसेसं कण्हमण्डलं पटिक्खिपति। स्नेहमिव सत्त अक्खिपटलानि ब्यापेत्वा ठिताहेव अत्तनो निस्सयभूताहि चतूहि धातूहि कतूपकारं तन्‍निस्सितेहेव आयुवण्णादीहि अनुपालितं परिवारितं तिसन्ततिरूपसमुट्ठापकेहि उतुचित्ताहारेहिउपत्थम्भियमानं तिट्ठति। सत्तअक्खिपटलब्यापनवचनेनेव चक्खुस्स अनेककलापगतभावं दस्सेति। पमाणतो ऊकासिरमत्तन्ति ऊकासिरमत्ते पदेसे पवत्तनतो वुत्तं। चक्खुविञ्‍ञाणस्स वत्थुभावं निस्सयभावतो आवज्‍जनसम्पटिच्छनादीनं तदारम्मणावसानानं द्वारभावं समवसरट्ठानतो। तं पनेतं चक्खु अधिट्ठानभेदतो, तत्थापि पच्‍चेकं अनेककलापगतभावतो अनेकम्पि समानं सामञ्‍ञनिद्देसेन आवज्‍जनाय एकत्ता, एकस्मिं खणे एकस्सेव च किच्‍चकरत्ता एकं कत्वा वुत्तं। एवम्पि बहूसु कथमेकस्सेव किच्‍चकरत्तं। यं तत्थ विसदं हुत्वा रूपाभिघातारहं, तं विञ्‍ञाणस्स निस्सयो होतीति गहेतब्बं। फोट्ठब्बविसेसो विय कायविञ्‍ञाणस्स आरम्मणभावे।

मनुपस्सतीति म-कारो पदसन्धिकरो, अथ वा मनूति मच्‍चो।

अङ्गुलिवेधकं अङ्गुलीयकं।

विसमज्झासयताय चक्खु वम्मिकछिद्दाभिरतसप्पो विय, बिलज्झासयताय सोतं उदकबिलाभिरतकुम्भीलो विय, आकासज्झासयताय घानं अजटाकासाभिरतपक्खी विय, गामज्झासयताय जिव्हा गामाभिरतकुक्‍कुरो विय, उपादिन्‍नकज्झासयताय कायो आमकसुसानाभिरतसिङ्गालो विय पस्सितब्बोति दस्सेन्तो ‘‘वम्मि…पे॰… दट्ठब्बा’’ति आह। विसमज्झासयता च चक्खुस्स विसमज्झासयं विय होतीति कत्वा वुत्ता, चक्खुमतो वा पुग्गलस्स अज्झासयवसेन चक्खु विसमज्झासयं दट्ठब्बं। एस नयो सेसेसुपि। सब्बोपि च यथावुत्तो पपञ्‍चो सोतादीसुपि यथारहं वेदितब्बो।

४३७.चक्खुम्हि, चक्खुस्स वा पटिहननं चक्खुपटिहननं, तं लक्खणं एतस्साति चक्खुपटिहननलक्खणं। पटिहननञ्‍चेत्थ यथावुत्तो अभिघातोव। विसयभावो आरम्मणपच्‍चयता। कामं सा एव गोचरता, तथापि विसयगोचरानं अयं विसेसो – अनञ्‍ञत्थभावो, तब्बहुलचारिता च चक्खुविञ्‍ञाणस्स। विसयभावे चस्स यं वत्तब्बं, तं परतो आवि भविस्सति। यत्थ पन कायविञ्‍ञत्तिआदिके।

४३८.इत्थिया भावो, ‘‘इत्थी’’ति वा भवति एतेन चित्तं, अभिधानञ्‍चाति इत्थिभावो, तं लक्खणं एतस्साति इत्थिभावलक्खणं। ततो एव ‘‘इत्थी’’ति तंसहितं सन्तानं पकासेन्तं विय होतीति वुत्तं ‘‘इत्थीति पकासनरस’’न्ति। वट्टंसता अविसदहत्थपादादिता च इत्थिलिङ्गं। थनमंसाविसदता, निम्मस्सुदाठिता, केसबन्धनं, वत्थग्गहणञ्‍च ‘‘इत्थी’’ति सञ्‍जाननस्स पच्‍चयभावतो इत्थिनिमित्तं। दहरकालेपि सुप्पकमुसलकादीहि कीळा, मत्तिकतक्‍केन सुत्तकन्तनादि च इत्थिकुत्तं, इत्थिकिरियाति अत्थो। अविसदट्ठानगमनादिको आकारो इत्थाकप्पो। अपरो नयो – इत्थीनं मुत्तकरणं इत्थिलिङ्गं। सराधिप्पाया इत्थिनिमित्तं। अविसदट्ठानगमननिसज्‍जाखादनभोजनादिका इत्थिकुत्तं। इत्थिसण्ठानं इत्थाकप्पो। इमानि च इत्थिलिङ्गादीनि यथासकं कम्मादिना पच्‍चयेन उप्पज्‍जमानानिपि येभुय्येन इत्थिन्द्रियसहिते एव सन्ताने तंतदाकारानि हुत्वा उप्पज्‍जन्तीति इत्थिन्द्रियं तेसं कारणन्ति कत्वा वुत्तं ‘‘इत्थिलिङ्गनिमित्तकुत्ताकप्पानं कारणभावपच्‍चुपट्ठान’’न्ति। इत्थिलिङ्गादीसु एव च कारणभावसङ्खातेन अधिपतिभावेन तस्स इन्द्रियता वुत्ता, इन्द्रियसहिते सन्ताने इत्थिलिङ्गादिआकाररूपपच्‍चयानं अञ्‍ञथा अनुप्पादनतो, इत्थिग्गहणस्स च तेसं रूपानं पच्‍चयभावतो।

यस्मा पन भावदसकेपि रूपानं इत्थिन्द्रियं न जनकं, नापि अनुपालकं, उपत्थम्भकं वा, न च अञ्‍ञेसं कलापरूपानं, तस्मा तं जीवितिन्द्रियं विय सकलापरूपानं, आहारो विय वा कलापन्तररूपानञ्‍च ‘‘इन्द्रियअत्थिअविगतपच्‍चयो’’ति पाळियं न वुत्तं। यस्मा च पच्‍चयन्तराधीनानि लिङ्गादीनि, तस्मा यत्थस्स आधिपच्‍चं, तंसदिसेसु मतचित्तकतरूपेसुपि तंसण्ठानता दिस्सति। एस नयो पुरिसिन्द्रियेपि। यं पनेत्थ विसदिसं, तं वुत्तनयानुसारेन वेदितब्बं । तयिदं द्वयं यस्मा एकस्मिं सन्ताने सह न पवत्तति ‘‘यस्स इत्थिन्द्रियं उप्पज्‍जति, तस्स पुरिसिन्द्रियं उप्पज्‍जतीति? नो’’तिआदि (यम॰ ३.इन्द्रिययमक.१८८) वचनतो, तस्मा उभतोब्यञ्‍जनकस्सापि एकस्मिं खणे एकमेव होतीति वेदितब्बं। ये पन ‘‘सरीरेकदेसवुत्ति भावरूप’’न्ति वदन्ति, तेसम्पि तं मिच्छाति दस्सेतुं ‘‘तदुभयम्पि…पे॰… ब्यापकमेवा’’ति वत्वा यदि एवं कायप्पसादेन सङ्करो सियाति आसङ्कं निवत्तेन्तो ‘‘न च कायप्पसादेना’’तिआदिमाह। तस्सत्थो – यदिपि सकलसरीरब्यापिताय कायप्पसादेन अट्ठितोकासे ठितन्ति वत्तब्बतं नापज्‍जति, तेन पन भिन्‍ननिस्सयत्ता ठितोकासे ठितन्तिपि वत्तब्बतं नापज्‍जतीति अयमेव चेत्थ निप्परियायकथा। ‘‘रूपरसादयो विया’’ति एतेन समाननिस्सयेसुपि नाम सङ्करो नत्थि लक्खणभेदतो, किमङ्गं पन भिन्‍ननिस्सयसभावेसूति दस्सेति।

४३९.सहजरूपानुपालनलक्खणन्ति अत्तना सहजातरूपानं अनुपालनलक्खणं। जीवितिन्द्रियस्स एकन्तकम्मजत्ता सहज-ग्गहणेनेव अनुपालेतब्बानम्पि कम्मजभावो सिद्धोति कम्मज-ग्गहणं न कतं। यथासकं खणमत्तट्ठायिनोपि कम्मजरूपस्स पवत्तिहेतुभावेन तं अनुपालकं, तस्मा सहजरूपानुपालनलक्खणं। न हि कम्मजानं कम्मंयेव ठितिहेतु भवितुं अरहति आहारजादीनं आहारादि विय। किं कारणा? तङ्खणाभावतो। तेसन्ति सहजरूपानं। पवत्तनं यापनं। ठपनं ठितिहेतुता। अत्तना अनुपालनवसेन यापेतब्बानि पवत्तेतब्बानि भूतानि एतस्स पदट्ठानन्ति यापयितब्बभूतपदट्ठानं। अनुपालनलक्खणादिम्हीति आदि-सद्देन पवत्तनरसादिमेव सङ्गण्हाति। अत्थिक्खणेयेवाति अनुपालेतब्बानं अत्थिक्खणेयेव। असति अनुपालेतब्बे उप्पलादिम्हि किं उदकं अनुपालेय्य। यदि कम्मजानं ठितिहेतुमन्तरेन ठिति न होति, जीवितिन्द्रियस्स को ठितिहेतूति आह ‘‘सय’’न्तिआदि। यदि कम्मजानं ठानं जीवितिन्द्रियपटिबद्धं, अथ कस्मा सब्बकालं न ठपेतीति आह ‘‘न भङ्गतो’’तिआदि। तस्स तस्स अनुपालनादिकस्स साधनतो। तं साधनञ्‍च जीवमानताविसेसस्स पच्‍चयभावतो। इन्द्रियबद्धरूपस्स हि मतरूपतो कम्मजस्स, तदनुबन्धभूतस्स च उतुसमुट्ठानादितो जीवितिन्द्रियकतो विसेसो, न केवलं खणट्ठितिया एव, पबन्धानुपच्छेदस्सापि जीवितिन्द्रियं कारणन्ति दट्ठब्बं, इतरथा आयुक्खयतो मरणं न युज्‍जेय्याति।

४४०.मनोधातुमनोविञ्‍ञाणधातूनं निस्सयलक्खणं हदयवत्थूति कथमेतं विञ्‍ञातब्बन्ति? आगमतो, युत्तितो च। ‘‘यं रूपं निस्साय मनोधातु च मनोविञ्‍ञाणधातु च पवत्तन्ति, तं रूपं मनोधातुया च मनोविञ्‍ञाणधातुया च तंसम्पयुत्तकानञ्‍च धम्मानं निस्सयपच्‍चयेन पच्‍चयो’’ति (पट्ठा॰ १.१.८) एवमादि आगमो। यदि एवं, कस्मा रूपकण्डे तं न वुत्तन्ति? तत्थ अवचनं अञ्‍ञकारणं। किं पन तन्ति? देसनाभेदो। यथा हि चक्खुविञ्‍ञाणादीनि एकन्ततो चक्खादिनिस्सयानि, न एवं मनोविञ्‍ञाणं एकन्तेन हदयवत्थुनिस्सयं। निस्सितवसेन च वत्थुदुकादिदेसना पवत्ता ‘‘अत्थि रूपं चक्खुविञ्‍ञाणस्स वत्थु, अत्थि रूपं चक्खुविञ्‍ञाणस्स न वत्थू’’तिआदिना (ध॰ स॰ ५८४)। यम्पि एकन्ततो हदयवत्थुनिस्सयं, तस्स वसेन ‘‘अत्थि रूपं मनोविञ्‍ञाणस्स वत्थू’’तिआदिना दुकादीसु वुच्‍चमानेसुपि न तदनुगुणा आरम्मणदुकादयो सम्भवन्ति। न हि ‘‘अत्थि रूपं मनोविञ्‍ञाणस्स आरम्मणं, अत्थि रूपं न मनोविञ्‍ञाणस्स आरम्मण’’न्ति सक्‍का वत्तुन्ति वत्थारम्मणदुका भिन्‍नगतिका सियुन्ति एकरसा देसना न भवेय्य। एकरसञ्‍च देसनं देसेतुं इध सत्थु अज्झासयो। तस्मा तत्थ हदयवत्थु न वुत्तं, न अलब्भमानत्ताति दट्ठब्बं।

युत्ति पन एवं वेदितब्बा – निप्फन्‍नउपादायरूपनिस्सयं धातुद्वयं पञ्‍चवोकारभवे। तत्थ रूपायतनादीनं, ओजाय च इन्द्रियबद्धतो बहिपि पवत्तिदस्सनतो न तंनिस्सयता युज्‍जति, इत्थिपुरिसिन्द्रियानम्पि तदुभयरहितेपि सन्ताने धातुद्वयदस्सनतो न तंनिस्सयता युज्‍जति, जीवितिन्द्रियस्सापि अञ्‍ञकिच्‍चं विज्‍जतीति न तंनिस्सयता युज्‍जति एवाति पारिसेसतो हदयवत्थु, तेसं निस्सयोति विञ्‍ञायति। सक्‍का हि वत्तुं निप्फन्‍नउपादायरूपनिस्सयं धातुद्वयं पञ्‍चवोकारभवे रूपपटिबद्धवुत्तिभावतो। यं यञ्हि रूपपटिबद्धवुत्ति, तं तं निप्फन्‍नउपादायरूपनिस्सयं दिट्ठं यथा ‘‘चक्खुविञ्‍ञाणधातू’’ति। ‘‘पञ्‍चवोकारभवे’’ति च विसेसनं मनोविञ्‍ञाणधातुवसेन कतं। मनोधातु पन चतुवोकारभवे नत्थेव। ननु च इन्द्रियनिस्सयतायपि साधनतो विरुद्धो हेतु आपज्‍जतीति? न दिट्ठबाधनतो। दिट्ठं हेतं चक्खुविञ्‍ञाणस्स विय धातुद्वयस्स वत्थुनो मन्दतिक्खादिअननुविधानं। तथा हिस्स पाळियं इन्द्रियपच्‍चयता न वुत्ता। तेन तदनुविधानसङ्खाता इन्द्रियनिस्सयता बाधीयति। होतु धातुद्वयनिस्सयो हदयवत्थु, उपादायरूपञ्‍च, एतं पन कम्मसमुट्ठानं, पटिनियतकिच्‍चं, हदयपदेसे ठितमेवाति कथं विञ्‍ञायतीति? वुच्‍चते – वत्थुरूपभावतो कम्मसमुट्ठानं चक्खु विय, ततो एव पटिनियतकिच्‍चं, वत्थुरूपभावतोति च विञ्‍ञाणनिस्सयभावतोति अत्थो। अट्ठिं कत्वा मनसि कत्वा सब्बचेतसा समन्‍नाहरित्वा किञ्‍चि चिन्तेन्तस्स हदयस्स खिज्‍जनतो तत्थेतमवट्ठितन्ति विञ्‍ञायति। तासञ्‍ञेव धातूनन्ति मनोधातुमनोविञ्‍ञाणधातूनंयेव । निस्सयभावतो उपरि आरोपेत्वा वहन्तं विय पच्‍चुपतिट्ठतीति उब्बहनपच्‍चुपट्ठानं। सेसं हेट्ठा वुत्तनयमेव।

४४१.अभिक्‍कमो आदि येसं ते अभिक्‍कमादी। आदि-सद्देन पटिक्‍कमसमिञ्‍जनपसारणउक्खेपनअवेक्खेपनादिका सब्बा किरिया परिग्गय्हति। तेसं अभिक्‍कमादीनं पवत्तकं चित्तं समुट्ठानं यस्सा सा अभिक्‍कमादिप्पवत्तकचित्तसमुट्ठाना, वायोधातु। तस्सा यं सहजरूपकायस्स थम्भनसन्धारणचलनसङ्खातं किच्‍चं, तस्स सहकारीकारणभूतो आकारविसेसो कायविञ्‍ञत्ति नामाति दस्सेन्तो आह ‘‘अभिक्‍कमादि…पे॰… कायविञ्‍ञत्ती’’ति।

कस्स पन आकारविकारोति? सामत्थियतो वायोधातुअधिकानं चित्तजमहाभूतानं। किं तं सामत्थियं? चित्तजता, उपादायरूपता च। अथ वा वायोधातुया आकारविकारो सहज…पे॰… पच्‍चयोति सम्बन्धितब्बं। यदि एवं विञ्‍ञत्तिया उपादायरूपभावो न युज्‍जति। न हि उपादायरूपं एकभूतसन्‍निस्सयं अत्थि। ‘‘चतुन्‍नं महाभूतानं उपादायरूप’’न्ति हि वुत्तं, नायं दोसो चतुन्‍नं विकारो चतूसु एकस्सापि होति चतुसाधारणधनं विय। वायोधातुअधिकताय च कलापस्स ‘‘वायोधातुया’’ति वचनं न विरुज्झति। एवं अधिकता च सामत्थियतो, न पमाणतो। अञ्‍ञथा हि अविनिब्भोगवुत्तिता न युज्‍जेय्य। वायोधातुया एवाति केचि। तेसं मतेन विञ्‍ञत्तिया उपादायरूपता दुरुपपादा। न हि एकस्स विकारो चतुन्‍नं होति। सा पनायं हत्थचलनादीसु फन्दमानवण्णग्गहणानन्तरमविञ्‍ञायमानन्तरेन मनोद्वारजवनेन गय्हति। फन्दमानवण्णविनिमुत्तो कोचि विकारो अत्थि। तस्स च तग्गहणानन्तरं गहणं होतीति कथमेतं विञ्‍ञायतीति अधिप्पायग्गहणतो। न हि विञ्‍ञत्तिविकाररहितेसु रुक्खचलनादीसु ‘‘इदमेस कारेति मञ्‍ञे’’ति अधिप्पायग्गहणं दिट्ठं, हत्थचलनादीसु पन दिट्ठं। तस्मा फन्दमानवण्णविनिमुत्तो कोचि विकारो अत्थि अधिप्पायस्स ञापकोति विञ्‍ञायति। ञापको च हेतु ञापेतब्बमत्थं सयं गहितो एव ञापेति, न विज्‍जमानतामत्तेनाति वण्णग्गहणानन्तरं विकारग्गहणम्पि अनुमानतो विञ्‍ञायति। तथा हि वदन्ति –

‘‘विसयत्तमनापन्‍ना, सद्दा नेवत्थबोधका।

न सत्तामत्ततो अत्थे, ते अञ्‍ञाता पकासका’’ति॥

यदि विकारग्गहणमेव कारणं अधिप्पायग्गहणस्स, कस्मा अग्गहितसङ्केतानं अधिप्पायग्गहणं न होतीति? न केवलं विकारग्गहणमेव अधिप्पायग्गहणस्स कारणं, अथ खो पुरिमसिद्धसम्बन्धग्गहणञ्‍च इमस्स उपनिस्सयोति दट्ठब्बं। थम्भनसन्धारणचलनानि विञ्‍ञत्तिविकारसहिताय वायोधातुया होन्तीति वुत्तं। किं सब्बाव वायोधातू सब्बानि तानि करोन्तीति? नयिदमेवं। सत्तमजवनसम्भूता हि वायोधातु पुरिमजवनसम्भूता वायोधातुयो उपथम्भकपच्‍चये लभित्वा देसन्तरुप्पत्तिहेतुभावेन चलयति चित्तजरूपं, न इतरा। इतरा पन सन्थम्भनसन्धारणमत्तं करोन्तियो तस्सा उपकाराय होन्ति। देसन्तरुप्पत्ति एव चलनन्ति निमित्ते च कत्तुभावो समारोपितोति दट्ठब्बं। अञ्‍ञथा धम्मानं अब्यापारता, खणिकता च न सिया। सत्तहि युगेहि आकड्ढितब्बसकटमेत्थ अट्ठकथायं निदस्सितं। चित्तजरूपे पन चलन्ते तंसम्बन्धताय उतुकम्माहारजरूपम्पि चलति नदीसोते पक्खित्तसुक्खगोमयपिण्डं विय फन्दमानवण्णग्गहणानन्तरं विञ्‍ञत्तिग्गहणस्स वुत्तत्ता। किं चलनकरा एव वायोधातु विञ्‍ञत्तिविकारसहिताति? नयिदमेवं, तथा चलयितुमसक्‍कुणन्तियोपि थम्भनसन्धारणमत्तकरा पठमजवनादिसम्भूतापि वायोधातुयो विञ्‍ञत्तिविकारसहिता एवाति गहेतब्बं। येन दिसाभागेनायं अभिक्‍कमादिं पवत्तेतुकामो, तदभिमुखविकारसब्भावतो। अधिप्पायसहभावी हि विकारो विञ्‍ञत्ति। एवञ्‍च कत्वा मनोद्वारावज्‍जनस्सापि विञ्‍ञत्तिसमुट्ठापकवचनं सुट्ठु युज्‍जति। यथावुत्तविकारग्गहणमुखेन तंसमङ्गिनो अधिप्पायो विञ्‍ञायतीति वुत्तं ‘‘अधिप्पायप्पकासनरसा’’ति।

४४२.रूपानि परिच्छिन्दति, सयं वा तेहि परिच्छिज्‍जति, रूपानं वा परिच्छेदमत्तं रूपपरिच्छेदो, तं लक्खणं एतिस्साति रूपपरिच्छेदलक्खणा। अयं हि आकासधातु तं तं रूपकलापं परिच्छिन्दन्ती विय होति। तेनाह ‘‘रूपपरियन्तप्पकासनरसा’’ति। अत्थतो पन यस्मा रूपानं परिच्छेदमत्तं हुत्वा गय्हति, तस्मा वुत्तं ‘‘रूपमरियादपच्‍चुपट्ठाना’’ति। यस्मिं कलापे भूतानं परिच्छेदो, तेहेव असम्फुट्ठभावपच्‍चुपट्ठाना। विज्‍जमानेपि हि कलापन्तरभूतानं कलापन्तरभूतेहि सम्फुट्ठभावे तंतंभूतविवित्तता रूपपरियन्तो आकासोति येसं सो परिच्छेदो, तेहि सो असम्फुट्ठोव। अञ्‍ञथा परिच्छिन्‍नता न सिया तेसं भूतानं ब्यापिभावापत्तितो। अब्यापिता हि असम्फुट्ठता। तेनाह भगवा ‘‘असम्फुट्ठं चतूहि महाभूतेही’’ति (ध॰ स॰ ६३७, ७२४)। कण्णच्छिद्दमुखविवरादिवसेन च छिद्दविवरभावपच्‍चुपट्ठाना वा। येसं रूपानं परिच्छेदो, तत्थेव तेसं परिच्छेदभावेन लब्भतीति वुत्तं ‘‘परिच्छिन्‍नरूपपदट्ठाना’’ति। ‘‘याय परिच्छिन्‍नेसू’’तिआदिना आकासधातुया तंतंकलापानं कलापन्तरेहि असङ्करकारणतं दस्सेति।

४४३.अदन्धताति अगरुता। विनोदनं विक्खिपनं, अपनयनन्ति अत्थो। अथद्धताति अकथिनता। अत्तनो मुदुभावेनेव सब्बकिरियासु अविरोधिता। मुदु हि कत्थचि न विरुज्झति। तीसुपि ठानेसु पटिपक्खे अ-कारो दन्धतादिहेतूनं पटिपक्खसमुट्ठानत्ता लहुतादीनन्ति केचि। अपरे पन ‘‘सत्तापटिसेधे’’ति वदन्ति। सरीरेन कत्तब्बकिरियानं अनुकूलतासङ्खातकम्मञ्‍ञभावो लक्खणं एतिस्साति सरीरकिरियानुकूलकम्मञ्‍ञभावलक्खणा। अकम्मञ्‍ञं दुब्बलं नाम होतीति कम्मञ्‍ञता अदुब्बलभावपच्‍चुपट्ठाना वुत्ता।

लहुतादीनं अञ्‍ञमञ्‍ञाविजहनेन दुविञ्‍ञेय्यनानत्तता वुत्ताति तंतंविकाराधिकरूपेहि तंनानत्तप्पकासनत्थं ‘‘एवं सन्तेपी’’ति वुत्तं। धातुक्खोभो वातपित्तसेम्हपकोपो, रसादिधातूनं वा विकारावत्था। द्विधा वुत्तोपि अत्थतो पथवीधातुआदीनं धातूनंयेव विकारोति दट्ठब्बो। पटिपक्खपच्‍चया सप्पायउतुआहाराविक्खित्तचित्तता। ते च तंतंविकारस्स विसेसपच्‍चयभावतो वुत्ता, अविसेसेन पन सब्बे सब्बेसं पच्‍चया। यतो नेसं अञ्‍ञमञ्‍ञाविजहनं, इद्धिवळञ्‍जनादीसु विय वसवत्तनं मद्दवप्पकारो। सुपरिमद्दितचम्मसुधन्तसुवण्णगहणञ्‍चेत्थ मुदुकम्मञ्‍ञसदिसरूपनिदस्सनमत्तं, न तं इध अधिप्पेतं मुदुताकम्मञ्‍ञतासब्भावतो। न हि अनिन्द्रियबद्धरूपसन्ताने लहुतादीनि सम्भवन्ति, इन्द्रियबद्धेपि रूपभवे न सन्ति दन्धत्तकरादिधातुक्खोभाभावतो। सति हि तादिसे धातुक्खोभे तप्पटिपक्खपच्‍चयसमुट्ठानाहि लहुतादीहि भवितब्बन्ति केचि, तं अकारणं। न हि वूपसमेतब्बपच्‍चनीकापेक्खो तब्बिरोधिधम्मसमुप्पादो, तथा सति सहेतुककिरियचित्तुप्पादेसु कायलहुतादीनं अभावोव सिया। कस्मा पन कम्मजरूपेसु लहुतादयो न होन्तीति? पच्‍चुप्पन्‍नपच्‍चयापेक्खत्ता। अञ्‍ञथा सब्बदाभावीहि लहुतादीहि भवितब्बं सियाति।

४४४.आदि चयो, ईसं वा चयोति आचयो, यथापच्‍चयं ततो ततो आगतस्स विय चयोति वा आचयो, तदुभयं एकज्झं गहेत्वा आचयो लक्खणं एतस्साति आचयलक्खणो। रूपस्स उपचयो पठमुप्पादो, वड्ढि च ‘‘उपञ्‍ञत्तं उपसित्त’’न्तिआदीसु विय उप-सद्दस्स पठमूपरिअत्थस्स निदस्सनतो। पुब्बन्ततोति पुब्बकोट्ठासतो, अनागतभावतोति अत्थो। उप्पज्‍जमाने रूपधम्मे उप्पादो अनागतक्खणतो उम्मुज्‍जापेन्तो विय होतीति वुत्तं ‘‘उम्मुज्‍जापनरसो’’ति। तथा सो ‘‘इमे रूपधम्मा’’ति निय्यातेन्तो विय गय्हतीति आह ‘‘निय्यातनपच्‍चुपट्ठानो’’ति। परिपुण्णभावपच्‍चुपट्ठानता ‘‘उपरिचयो उपचयो’’ति इमस्स अत्थस्स वसेन वेदितब्बा। पवत्तिलक्खणाति रूपानं पवत्तनन्ति लक्खितब्बा। अनुप्पबन्धनरसाति पुब्बापरवसेन अनु अनु पबन्धनकिच्‍चा। ततो एव अनुपच्छेदवसेन गहेतब्बतो अनुपच्छेदपच्‍चुपट्ठाना।

उभयम्पीति उपचयो सन्ततीति उभयम्पि। जातिरूपस्सेवाति रूपुप्पादस्सेव अधिवचनं। यदि एवं कस्मा विभज्‍ज वुत्ताति आह ‘‘आकारनानत्ततो’’ति, जातिरूपस्स पवत्तिआकारभेदतोति अत्थो। वेनेय्यवसेन विभज्‍जकथने कारणं परतो आवि भविस्सति। कथं पनेतं विञ्‍ञातब्बं, पवत्तिआकारनानत्ततो जातिरूपस्स भेदो, न सभावतोति ? निद्देसतोति दस्सेन्तो ‘‘यस्मा पना’’तिआदिमाह। तत्थ यो आयतनानन्ति यो अड्ढेकादसन्‍नं रूपायतनानं आदिचयत्ता ‘‘आचयो’’ति वुत्तो। सो एव उपचयो पठमुप्पादभावतो उप-सद्दो पठमत्थोति कत्वा। यो पन तत्थेव उप्पज्‍जमानानं उपरि चयत्ता उपचयो, सा एव सन्तति अनुपबन्धवसेन उप्पत्तिभावतो। अथ वा यो आयतनानं आचयो पठमभावेन उपलक्खितो उप्पादो, सो पन तत्थेव उप्पज्‍जमानानं उपरि चयत्ता उपचयो, वड्ढीति अत्थो। उपचयो वड्ढिभावेन उपलक्खितो उप्पादो, सा एव सन्तति पबन्धाकारेन उप्पत्तिभावतो। तेनाह ‘‘अट्ठकथायम्पी’’तिआदि।

तत्थ एवं किं कथितन्ति ‘‘यो आयतनानं आचयो’’तिआदिना (ध॰ स॰ ६४१) निद्देसेन किं अत्थजातं कथितं होति? आयतनेन आचयो कथितो। आचयुपचयसन्ततियो हि निब्बत्तिभावेन आचयो एवाति आयतनेहि आचयादीनं पकासितत्ता तेहि आचयो कथितो। आयतनानं आचयादिवचनेनेव आचयसभावानि उप्पादधम्मानि आयतनानीति आचयेन तंपकतिकं आयतनं कथितं। लक्खणञ्हि उप्पादो, न रूपरूपन्ति।

रूपपरिपाको रूपधम्मानं जिण्णता। उपनयनरसाति भङ्गुपनयनकिच्‍चा। सभावानपगमेपीति कक्खळतादिसभावस्स अविगमेपि। ठितिक्खणे हि जरा, न च तदा धम्मो सभावं विजहति नाम। नवभावो उप्पादावत्था, तस्स अपगमभावेन गय्हतीति आह ‘‘नवभावापगमपच्‍चुपट्ठाना’’ति। ‘‘अरूपधम्मान’’न्ति इदं तेसं जराय सुट्ठु पटिच्छन्‍नताय वुत्तं। रूपधम्मानम्पि हि खणिकजरा पटिच्छन्‍ना एव, या अवीचिजरातिपि वुच्‍चति। एस विकारोति खण्डिच्‍चादिविकारमाह। सो हि अरूपधम्मेसु न लब्भति। या अवीचिजरा नाम, तस्सापि एस विकारो नत्थीति सम्बन्धितब्बं। नत्थि एतिस्सा जराय वीचीति अवीचिजरा, नवभावतो दुविञ्‍ञेय्यन्तरजराति अत्थो।

४४५.ओजालक्खणोति एत्थ अङ्गमङ्गानुसारिनो रसस्स सारो उपथम्भबलकरो भूतनिस्सितो एको विसेसो ओजा। कबळं करीयतीति कबळीकारो। आहरीयतीति आहारो, कबळं कत्वा अज्झोहरीयतीति अत्थो। इदं पन सवत्थुकं ओजं दस्सेतुं वुत्तं। बाहिरं आहारं पच्‍चयं लभित्वा एव अज्झत्तिकाहारो रूपं उप्पादेति, सो पन रूपं आहरतीति आहारो। तेनाह ‘‘रूपाहरणरसो’’ति। ततो एव ओजट्ठमकरूपुप्पादनेन इमस्स कायस्स उपथम्भनपच्‍चुपट्ठानो। ओजाय रूपाहरणकिच्‍चं बाहिराधीनन्ति आह ‘‘आहरितब्बवत्थुपदट्ठानो’’ति।

४४६.बलरूपन्तिआदीसु इमस्मिं काये बलं नाम अत्थि, सम्भवो नाम अत्थि, रोगो नाम अत्थि, ‘‘जाति सञ्‍जाती’’ति (विभ॰ १९१) वचनतो जाति नाम अत्थि, तेहिपि चतूहि महाभूतेहि विना अभावतो उपादायरूपेहि भवितब्बन्ति अधिप्पायो। एकच्‍चानन्ति अभयगिरिवासीनं। पटिक्खित्तन्ति एत्थ एवं पटिक्खेपो वेदितब्बो – मिद्धं रूपमेव न होति नीवरणेसु देसितत्ता। यस्स हि नीवरणेसु देसना, तं न रूपं यथा कामच्छन्दो। सिया पनेतं दुविधं मिद्धं रूपं, अरूपञ्‍चाति। तत्थ यं अरूपं, तं नीवरणेसु देसितं ‘‘न रूप’’न्ति? तं न, विसेसवचनाभावतो। न हि विसेसेत्वा मिद्धं नीवरणेसु देसितं, तस्मा मिद्धस्स दुविधतं परिकप्पेत्वापि न सक्‍का नीवरणभावं निवत्तेतुं। सक्‍का हि वत्तुं ‘‘यं तं अरूपतो अञ्‍ञं मिद्धं परिकप्पितं, तम्पि नीवरणं मिद्धसभावत्ता इतरं मिद्धं विया’’ति।

भवतु नीवरणं, को विरोधोति चे? नीवरणञ्‍च पहातब्बं। पञ्‍च नीवरणे पहाय ‘‘अद्धा मुनीसि सम्बुद्धो, नत्थि नीवरणा तवा’’ति (सु॰ नि॰ ५४६) वचनतो। अप्पहातब्बञ्‍च रूपं ‘‘कतमे धम्मा नेव दस्सनेन न भावनाय पहातब्बा? चतूसु भूमीसु कुसलं, चतूसु भूमीसु विपाको, तीसु भूमीसु किरियाब्याकतं, रूपञ्‍च निब्बानञ्‍च। इमे धम्मा नेव दस्सनेन न भावनाय पहातब्बा’’ति (ध॰ स॰ १४०७) वचनतो। न चेत्थ तदारम्मणकिलेसप्पहानं अधिप्पेतं ‘‘रूपं, भिक्खवे, न तुम्हाकं, तं पजहथा’’तिआदीसु (सं॰ नि॰ ३.३४) विय कामच्छन्दादीनं तथा पहानस्स अनधिप्पेतत्ता। तस्मा न मिद्धं रूपं। यदि मिद्धस्स रूपभावं न सम्पटिच्छथ, कथं भगवतो निद्दा। मिद्धञ्हि ‘‘निद्दापचलायिका’’तिआदिना विभङ्गे विभत्तत्ता निद्दाति? न मिद्धं निद्दा, निद्दाहेतुभावतो पन तं ‘‘निद्दा’’ति विभत्तं यथा इत्थिलिङ्गादि। एवम्पि निद्दाहेतुनो मिद्धस्स अभावतो कथं भगवतो निद्दाति? निद्दा भगवतो सरीरगिलानिया, न मिद्धेन। सा च नत्थीति न सक्‍का वत्तुं ‘‘पिट्ठि मे आगिलायति, तमहं आयमिस्सामी’’ति (म॰ नि॰ २.२२) वचनतो। न चेत्थ एवमवधारणं मिद्धमेव निद्दाहेतूति, निद्दाहेतु एव मिद्धन्ति एवमवधारणा। तस्मा अञ्‍ञोपि अत्थि निद्दाहेतु, को पन सोति? सरीरगिलानिया। तेन वुत्तं ‘‘निद्दा भगवतो सरीरगिलानिया, न मिद्धेना’’ति।

निद्दा च भगवतो नत्थीति न सक्‍का वत्तुं ‘‘अभिजानामि खो पनाहं अग्गिवेस्सन…पे॰… दिवा सुपिता’’ति (म॰ नि॰ १.३८७) वचनतो। इतोपि न मिद्धं रूपं सम्पयोगवचनतो। वुत्तञ्हि ‘‘थिनमिद्धनीवरणं अविज्‍जानीवरणेन नीवरणञ्‍चेव नीवरणसम्पयुत्तञ्‍चा’’तिआदि (ध॰ स॰ ११७६)। न चेत्थ यथालाभभवनं? सक्‍का पच्‍चेतुं ‘‘सक्खरकथलिकम्पि मच्छगुम्बम्पि चरन्तम्पि तिट्ठन्तम्पी’’तिआदि (दी॰ नि॰ १.२४९) विय अप्पसिद्धताय रूपभावस्स। सिद्धे हि तस्स रूपभावे सम्भवतो यथालाभपच्‍चयो युज्‍जेय्याति। इतोपि न रूपं मिद्धं आरुप्पेसु उप्पज्‍जनतो। वुत्तम्पि चेतं ‘‘नीवरणं धम्मं पटिच्‍च नीवरणो धम्मो उप्पज्‍जति नपुरेजातपच्‍चया’’ति (पट्ठा॰ ३.८.८) इमस्स विभङ्गे ‘‘आरुप्पे कामच्छन्दनीवरणं पटिच्‍च थिनमिद्धनीवरणं उद्धच्‍चनीवरणं अविज्‍जानीवरणं उप्पज्‍जती’’ति वित्थारो। तस्मा ‘‘न मिद्धं रूप’’न्ति यं अट्ठकथासु पटिक्खित्तं, तं सुपटिक्खित्तमेव।

४४७.सम्पयुत्तधम्मरासि हिनोति एतेन पतिट्ठहतीहि हेतु, मूलट्ठेन लोभादिको, अलोभादिको च, तादिसो हेतु न होतीति नहेतु। नास्स हेतु अत्थीति अहेतुकं, सहेतुकपटियोगिभावतो हेतुना सह न उप्पज्‍जतीति अत्थो। अहेतुकमेव हेतुना विप्पयुत्तताय हेतुविप्पयुत्तं। धम्मनानत्ताभावेपि हि सद्दत्थनानत्तेन वेनेय्यवसेन दुकन्तरदेसना होतीति दुकपदवसेन चेतं वुत्तं। पच्‍चयाधीनवुत्तिताय सह पच्‍चयेनाति सप्पच्‍चयं। अत्तनो पच्‍चयेहि लोके नियुत्तं, विदितन्ति वा लोकियं। आ भवग्गं, आ गोत्रभुं वा सवन्तीति आसवा, सह आसवेहीति सासवं, आसवेहि आलम्बितब्बन्ति अत्थो। आदिसद्देन संयोजनीयं ओघनीयं योगनीयं नीवरणीयं संकिलेसिकं परामट्ठं अचेतसिकं चित्तविप्पयुत्तं नरूपावचरं नअरूपावचरं नअपरियापन्‍नं अनियतं अनिय्यानिकं अनिच्‍चन्ति एवमादीनं सङ्गहो दट्ठब्बो।

आहितो अहं मानो एत्थाति अत्ता, अत्तभावो। तं अत्तानं अधिकिच्‍च उद्दिस्स पवत्ता अज्झत्ता , इन्द्रियबद्धधम्मा, तेसु भवं अज्झत्तिकं, चक्खादि। अट्ठकथायं पन वुत्तनयेन अज्झत्तमेव अज्झत्तिकं यथा वेनयिकोति (अ॰ नि॰ ८.११; पारा॰ ८) इममत्थं सन्धाय वुत्तं ‘‘अत्तभावं अधिकिच्‍च पवत्तत्ता अज्झत्तिक’’न्ति। सेसं तेवीसतिविधं। ‘‘ततो बाहिरत्ता’’ति इदं अज्झत्तिकलक्खणाभावतो वुत्तं। घट्टनवसेनाति विसयी, विसयो च हुत्वा सङ्घट्टनवसेन। सेसं सोळसविधं। विपरीतत्ताति घट्टनवसेन अगहेतब्बतो। दुप्पटिविज्झसभावत्ताति सुखुमभावेन दुविञ्‍ञेय्यसभावत्ता। ञाणस्स आसन्‍ने न होतीति दूरे। तेरस हदयवत्थुपरियोसानानि। सभावेनेवाति ‘‘रूपस्स परिच्छेदो, रूपस्स विकारो, रूपस्स उपचयो’’तिआदिना अग्गहेत्वा अत्तनो सभावेनेव कक्खळत्तादिना ञाणेन परिच्छिज्‍ज गहेतब्बतो। सेसं दसविधं। तब्बिपरीततायाति सभावेन अपरिग्गहितब्बतो। सोतादीनम्पि चक्खुनो विय पसन्‍नसभावत्ता एव यथासकं विसयग्गहणपच्‍चयताति दस्सेन्तो आह ‘‘चक्खादि…पे॰… पसादरूप’’न्ति। विपरीतत्ताति तब्बिधुरसभावत्ता। अधिपतियट्ठेनाति एत्थ चक्खादीनं ताव पञ्‍चन्‍नं चक्खुविञ्‍ञाणादीसु आधिपतेय्यं तेसं पटुमन्दभावानुवत्तनतो, इत्थिपुरिसिन्द्रियद्वयस्स सकिच्‍चे जीवितिन्द्रियस्स सहजरूपानुपालने। तदुभयं हेट्ठा वुत्तमेव। उपादिन्‍नत्ताति गहितत्ता। कम्मनिब्बत्तञ्हि ‘‘ममेतं फलं’’न्ति कम्मुना गहितं विय होति अपटिक्खेपतो।

४४८.सनिदस्सनकम्मजादीनं तिकानन्ति सनिदस्सनत्तिकस्स, कम्मजादित्तिकानञ्‍च। ओळारिकेति द्वादसविधे ओळारिकरूपे। रूपन्ति रूपायतनं। दट्ठब्बभावसङ्खातेन सह निदस्सनेनाति सनिदस्सनं, पटिहननभावसङ्खातेन सह पटिघेनाति सप्पटिघं, सनिदस्सनञ्‍च तं सप्पटिघञ्‍चाति सनिदस्सनसप्पटिघं। तत्थ यस्स दट्ठब्बभावो अत्थि, तं सनिदस्सनं। चक्खुविञ्‍ञाणगोचरभावोव दट्ठब्बभावो। तस्स रूपायतनतो अनञ्‍ञत्तेपि अञ्‍ञेहि धम्मेहि रूपायतनं विसेसेतुं अञ्‍ञं विय कत्वा वुत्तं ‘‘सह निदस्सनेन सनिदस्सन’’न्ति। धम्मभावसामञ्‍ञेन हि एकीभूतेसु धम्मेसु यो नानत्तकरो विसेसो, सो अञ्‍ञो विय कत्वा उपचरितुं युत्तो। एवं हि अत्थविसेसावबोधो होतीति। यो सयं, निस्सयवसेन च सम्पत्तानं, असम्पत्तानञ्‍च पटिमुखभावो अञ्‍ञमञ्‍ञं पतनं, सो पटिहननभावो, येन ब्यापारादिविकारपच्‍चयन्तरसहितेसु चक्खादीनं विसयेसु विकारुप्पत्ति। सेसं एकादसविधं ओळारिकरूपं। तञ्हि सनिदस्सनत्ताभावतो अनिदस्सनं, वुत्तनयेनेव सप्पटिघं। उभयपटिक्खेपेन अनिदस्सनअप्पटिघं। कम्मतो जातन्ति एत्थ यं एकन्तकम्मसमुट्ठानं अट्ठिन्द्रियानि, हदयञ्‍चाति नवविधं रूपं, यञ्‍च नवविधे चतुसमुट्ठाने कम्मसमुट्ठानं नवविधमेव रूपन्ति एवं अट्ठारसविधम्पि कम्मतो उप्पज्‍जनतो कम्मजं। यञ्हि जातञ्‍च यञ्‍च जायति यञ्‍च जायिस्सति, तं सब्बम्पि ‘‘कम्मज’’न्ति वुच्‍चति यथा दुद्धन्ति। तदञ्‍ञपच्‍चयजातन्ति कम्मतो अञ्‍ञपच्‍चयतो जातं उतुचित्ताहारजं। नकुतोचिजातन्ति लक्खणरूपमाह। विञ्‍ञत्तिद्वयं, सद्दो, आकासधातु, लहुतादित्तयं चित्तसमुट्ठानानि अविनिब्भोगरूपानीति एतं पञ्‍चदसविधं रूपं चित्तजं। आकासधातु, लहुतादित्तयं, आहारसमुट्ठानानि अविनिब्भोगरूपानीति एतं द्वादसविधं रूपं आहारजं। एत्थ सद्दं पक्खिपित्वा तेरसविधं रूपं उतुतो समुट्ठितं उतुजं। सेसं कम्मजतिके वुत्तनयानुसारेनेव वेदितब्बं।

४४९.दिट्ठादिचतुक्‍कवसेन, रूपरूपादिचतुक्‍कवसेन, वत्थादिचतुक्‍कवसेनाति पाटेक्‍कं चतुक्‍कसद्दो योजेतब्बो। यं रूपायतनं अदक्खि यं पस्सति यं दक्खिस्सति यं पस्सेय्य, तं सब्बं दिट्ठं नाम दिट्ठसभावानातिवत्तनतो यथा दुद्धन्ति। एस नयो सेसेसुपि। दस्सनविसयत्ताति चक्खुविञ्‍ञाणविञ्‍ञेय्यत्ता। सवनविसयत्ताति सोतविञ्‍ञाणविञ्‍ञेय्यत्ता। गन्धरसफोट्ठब्बत्तयन्ति गन्धो रसो फोट्ठब्बन्ति एतं तयं। मुतं नाम मुत्वा पत्वा गहेतब्बतो। तेनाह ‘‘सम्पत्तग्गाहकइन्द्रियविसयत्ता’’ति।

किमिदं फोट्ठब्बं नामाति? पथवीतेजोवायोधातुत्तयं। कस्मा पनेत्थ आपोधातु अग्गहिता, ननु सीतता फुसित्वा गय्हति, सा च आपोधातूति? सच्‍चं गय्हति, न पन सा आपोधातु। किञ्‍चरहीति? तेजोधातु एव। मन्दे हि उण्हभावे सीतबुद्धि। न हि सीतं नाम कोचि गुणो अत्थि, केवलं पन उण्हभावस्स मन्दताय सीतताभिमानो। कथमेतं विञ्‍ञातब्बन्ति चे? अनवट्ठितत्ता सीतबुद्धिया यथा पारापारे। तथा हि घम्मकाले आतपे ठितानं छायं पविट्ठानं सीतबुद्धि होति, तत्थेव पन पथवीगब्भतो उट्ठितानं उण्हबुद्धि। यदि हि सीतता आपोधातु सिया, एकस्मिं कलापे उण्हभावेन सद्धिं उपलब्भेय्य, न च उपलब्भति। तस्मा विञ्‍ञायति न आपोधातु सीतताति । इदञ्‍च भूतानं अविनिब्भोगवुत्तितं इच्छन्तानं उत्तरं, अनिच्छन्तानम्पि पन चतुन्‍नं भूतानं एकस्मिं कलापे किच्‍चदस्सनेन सभागवुत्तिताय साधिताय उत्तरमेव। ये पन ‘‘वायोधातुया लक्खणं सीतता’’ति वदन्ति, तेसम्पि इदमेव उत्तरं। यदि हि वायोधातु सीतता सिया, एकस्मिं कलापे उण्हभावेन सद्धिं सीतता उपलब्भेय्य, न च उपलब्भति। तस्मा विञ्‍ञायति न वायोधातु सीतताति। येसं पन द्रवता आपोधातु, सा च फुसित्वा गय्हतीति दस्सनं। ते वत्तब्बा ‘‘द्रवभावोपि फुसीयतीति आयस्मन्तानं अधिमानमत्तं सण्ठानं विया’’ति। वुत्तञ्हेतं पुरातनेहि –

‘‘द्रवता सहवुत्तीनि, तीणि भूतानि सम्फुसं।

‘द्रवतं सम्फुसामी’ति, लोकोयमभिमञ्‍ञति॥

‘‘फुसं भूतानि सण्ठानं, मनसा गण्हते यथा।

‘पच्‍चक्खतो फुसामी’ति, ञातब्बा द्रवता तथा’’ति॥

सेसन्ति यथावुत्तं रूपादिसत्तविधं रूपं ठपेत्वा अवसिट्ठं एकवीसतिविधं रूपं। विञ्‍ञाणस्सेवाति मनोविञ्‍ञाणस्सेव। अवधारणेन रूपायतनादीनम्पि मनोविञ्‍ञाणविञ्‍ञेय्यत्ते नियमाभावतो न विञ्‍ञातरूपताति सङ्कराभावं दस्सेति।

४५०.एकतो एव जातं एकजं। ननु च एकतो एव पच्‍चयतो पच्‍चयुप्पन्‍नस्स उप्पत्ति नत्थीति? सच्‍चं नत्थि, रूपजनकपच्‍चयेसु एकतोति अयमेत्थ अधिप्पायो। न हि रूपुप्पत्ति रूपजनकतो अञ्‍ञं पच्‍चयं अपेक्खति। द्विजन्तिआदीसुपि एसेव नयो। इमेसन्ति इमेसं पभेदानं वसेन। कम्मजमेवाति कम्मतो एव जातं। चित्तजमेवाति एत्थापि एसेव नयो। चित्ततो च उतुतो च जातन्ति कालेन चित्ततो, कालेन उतुतोति एवं चित्ततो च उतुतो च जातं दट्ठब्बं। तं द्विजं द्वीहि जातन्ति। परतो द्वीसुपि एसेव नयो। सद्दायतनमेवाति एत्थ यं चित्तजं सद्दायतनं, तं सविञ्‍ञत्तिकमेवाति एके। अविञ्‍ञत्तिकोपि अत्थि वितक्‍कविप्फारसद्दोति पोराणा।

वितक्‍कविप्फारसद्दो न सोतविञ्‍ञेय्योति हि एवं पवत्तमहाअट्ठकथावादं निस्साय चित्तसमुट्ठानस्स सद्दस्स विञ्‍ञत्तिया विनापि उप्पत्ति इच्छितब्बा। न हि विञ्‍ञत्ति ‘‘कायवाचाय विञ्‍ञत्ती’’ति वचनतो असोतविञ्‍ञेय्येन सद्देन सह उप्पज्‍जति, एवं सन्ते चित्तजेनापि सद्दनवकेन भवितब्बं। सो च वादो ‘‘सद्दो च होति, न सोतविञ्‍ञेय्यो चा’’ति विरुद्धमेवेतन्ति मञ्‍ञमानेहि सङ्गहकारेहि पटिक्खित्तो। अपरे पन महाअट्ठकथावादं अप्पटिक्खिपित्वा तस्स अधिप्पायं वण्णेन्ति। कथं? ‘‘जिव्हातालुचलनादिकं वितक्‍कसमुट्ठितं विञ्‍ञत्तिसहजमेव सुखुमसद्दं दिब्बसोतेन सुत्वा आदिसती’’ति सुत्ते, पट्ठाने च ओळारिकं सद्दं सन्धाय सोतविञ्‍ञाणस्स आरम्मणपच्‍चयभावो वुत्तोति इमिना अधिप्पायेन वितक्‍कविप्फारसद्दस्स असोतविञ्‍ञेय्यता वुत्ताति। तं चतुजं। अवसेसन्ति अविनिब्भोगरूपेन सद्धिं आकासधातुमाह।

लक्खणरूपंपन नकुतोचिजातन्ति कुतोचिपि पच्‍चयतो न जातं, नापि सयमेव जातं पच्‍चयेहि विना सयमेव जातस्स सब्बेन सब्बं अभावतो। कथं पनेतं विञ्‍ञातब्बं लक्खणरूपं न जायतीति? लक्खणाभावतो। उप्पत्तिमन्तानं हि रूपायतनादीनं जातिआदीनि लक्खणानि विज्‍जन्ति, न एवं जातिआदीनं। तस्मा विञ्‍ञातब्बमेतं जातिआदीनि न जायन्तीति। सिया पनेतं ‘‘जातिआदीनं जातिआदीनि लक्खणानि विज्‍जन्ती’’ति? तं न, कस्मा? तथा सति अनवट्ठानापत्तितो। यदि हि जातिआदीनि जातिआदिमन्तानि सियुं, तानिपि जातिआदिमन्तानि, तानिपि जातिआदिमन्तानीति अनवट्ठानमेव आपज्‍जति। तस्मा सुट्ठु वुत्तं ‘‘जातिआदीनि न जायन्ती’’ति। तेनाह ‘‘न हि उप्पादस्स उप्पादो अत्थि, उप्पन्‍नस्स च परिपाकभेदमत्तं इतरद्वय’’न्ति, जरामरणन्ति अत्थो।

तत्थ ‘‘उप्पादो नत्थी’’ति एतेन उप्पादस्स जरामरणाभावमाह। असति उप्पादे कुतो जरामरणन्ति मत्तग्गहणेन जरामरणस्स उप्पादाभावम्पि। यदि एवं जातिया कुतोचि जाततावचनं कथन्ति आह ‘‘यम्पी’’तिआदि। तत्थ किच्‍चानुभावक्खणे दिट्ठत्ताति ये ते चित्तादयो रूपायतनादीनं रूपानं जनकपच्‍चया, तेसं तदुप्पादनं पति अनुपरतब्यापारानं यो सो पच्‍चयभावूपलक्खणीयो किच्‍चानुभावक्खणो, तदा जायमानानं रूपायतनादीनं धम्मानं विकारभावेन उपलब्भमानतं सन्धाय वेनेय्यपुग्गलवसेन जातिया कुतोचि पच्‍चयतो जातत्तं पाळियं अनुञ्‍ञातं यथा तं चित्तसमुट्ठानतादि विञ्‍ञत्तिआदीनं। अयञ्हेत्थ सङ्खेपत्थो – येहि पच्‍चयधम्मेहि रूपादयो उप्पज्‍जेय्युं, तेसं पच्‍चयभावूपगमनक्खणे उपलब्भमाना रूपादयो ततो पुरे, पच्छा च अनुपलब्भमाना ततो उप्पज्‍जन्तीति विञ्‍ञायन्ति, एवं जातिपि वेदितब्बा। यदि एवं निप्परियायतो जातिया कुतोचि जातता सिद्धा, अथ कस्मा वेनेय्यपुग्गलवसेनाति वुत्तन्ति? नयिदमेवं जायमानधम्मविकारभावेन उपलब्भमानत्ता। यदि हि धम्मो विय उपलब्भेय्य जाति, निप्परियायोव तस्सा कुतोचि जातभावो, न एवमुपलब्भति, अथ खो विकारभावेन। तस्मा वुत्तं ‘‘वेनेय्यपुग्गलवसेना’’ति।

४५२.भूमिभेदतोति भवन्ति एत्थ धम्माति भूमि, ठानं, अवत्था च। अवत्थापि हि अवत्थावन्तानं पवत्तिट्ठानं विय गय्हति, एवं नेसं सुखग्गहणं होतीति । तत्थ लोकिया भूमि ठानवसेनेव वेदितब्बा, लोकुत्तरा अवत्थावसेन। लोकिया वा ठानावत्थावसेन, लोकुत्तरा अवत्थावसेनेव। कामावचरन्ति एत्थ वत्थुकामो किलेसकामोति द्वे कामा। तेसु वत्थुकामो विसेसतो पञ्‍च कामगुणा कामीयन्तीति, किलेसकामो तण्हा कामेतीति। ते द्वेपि सहिता हुत्वा यत्थ अवचरन्ति, तं कामावचरं। किं पन तन्ति? एकादसविधो कामभवो। इदं येभुय्येन तत्थ अवचरति पवत्ततीति कामावचरं एकस्स अवचरसद्दस्स लोपं कत्वा। एवं रूपारूपावचरानिपि वेदितब्बानि रूपतण्हा रूपं, अरूपतण्हा अरूपन्ति कत्वा। अथ वा कामतण्हा कामो उत्तरपदलोपेन, अवचरति एत्थाति अवचरं, कामस्स अवचरं कामावचरं। एवं रूपावचरारूपावचरानिपि वेदितब्बानि। लोकतो उत्तरतीति लोकुत्तरं कुसलस्स अधिप्पेतत्ता। इतरं पन लोकतो उत्तिण्णन्ति लोकुत्तरं।

सोमनस्सुपेक्खाञाणसङ्खारभेदतोति एत्थ सोमनस्सुपेक्खाभेदो ताव युत्तो तेसं भिन्‍नसभावत्ता, ञाणसङ्खारभेदो पन कथन्ति? नायं दोसो ञाणसङ्खारकतो भेदोञाणसङ्खारभेदो, सो च तेसं भावाभावकतोति कत्वा। सोभनं मनो, सुन्दरं वा मनो एतस्साति सुमनो, सुमनस्स भावो सोमनस्सं, मानसिकसुखा वेदना रुळ्हिया, सोमनस्सेन उप्पादतो पट्ठाय याव भङ्गा सहगतं पवत्तं संसट्ठं, सम्पयुत्तन्ति अत्थो। सोमनस्ससहगतता चस्स आरम्मणवसेन वेदितब्बा। इट्ठारम्मणे हि चित्तं सोमनस्ससहगतं होति। ननु च इट्ठारम्मणं लोभस्स वत्थु, कथं तत्थ कुसलं होतीति? नयिदमेकन्तिकं इट्ठेपि आभोगादिवसेन कुसलस्स उप्पज्‍जनतो। यस्स हि चतुसम्पत्तिचक्‍कसमायोगादिवसेन योनिसोव आभोगो होति, कुसलमेव च मया कत्तब्बन्ति कुसलकरणे चित्तं नियमितं, अकुसलप्पवत्तितो च निवत्तेत्वा कुसलकरणे एव परिणामितं, अभिण्हकरणवसेन च समुदाचरितं, तस्स इट्ठेपि आरम्मणे अलोभादिसम्पयुत्तमेव चित्तं होति, न लोभादिसम्पयुत्तं।

ञाणेन समं पकारेहि युत्तन्ति ञाणसम्पयुत्तं। एकुप्पादादयो एव चेत्थ पकाराति वेदितब्बा। तत्थ कम्मूपपत्तिइन्द्रियपरिपाककिलेसदूरीभावा ञाणसम्पयुत्तताय कारणं। यो हि परेसं धम्मं देसेति, अनवज्‍जानि सिप्पायतनकम्मायतनविज्‍जट्ठानानि सिक्खापेतीति एवमादिकं पञ्‍ञासंवत्तनियं करोति, तस्स कम्मूपनिस्सयवसेन कुसलचित्तं उप्पज्‍जमानं ञाणसम्पयुत्तं होति। तथा अब्यापज्‍जे लोके उप्पन्‍नस्स उपपत्तिं निस्साय ञाणसम्पयुत्तं होति। वुत्तञ्हेतं ‘‘तस्स तत्थ सुखिनो धम्मपदा प्‍लवन्ति, दन्धो, भिक्खवे, सतुप्पादो, अथ खो सो सत्तो खिप्पंयेव विसेसभागी (अ॰ नि॰ ४.१९१) होती’’ति। तथा पञ्‍ञादसकपत्तस्स इन्द्रियपरिपाकं निस्साय कुसलं उप्पज्‍जमानं ञाणसम्पयुत्तं होति। येन पन किलेसा विक्खम्भिता, तस्स किलेसदूरीभावं निस्साय ञाणसम्पयुत्तं होति। वुत्तम्पि चेतं ‘‘योगा वे जायते भूरि, अयोगा भूरिसङ्खयो’’ति (ध॰ प॰ २८२)। अत्तनो वा परस्स वा समुस्साहजनितं चित्तपयोगसङ्खातं सङ्खरणं सङ्खारो, सो एतस्स नत्थीति असङ्खारं। तेन पन सह सङ्खारेन पवत्ततीति ससङ्खारं। ञाणेन विप्पयुत्तं विरहितन्ति ञाणविप्पयुत्तं। विप्पयोगोति चेत्थ ञाणस्स अभावो अप्पवत्तियेवाति दट्ठब्बं। उपेक्खतीति उपेक्खा, वेदयमानापि आरम्मणं अज्झुपेक्खति मज्झत्तताकारसण्ठितत्ताति अत्थो। अथ वा उपेता सुखदुक्खानं अविरुद्धा इक्खा अनुभवनन्ति उपेक्खा। अथ वा इट्ठे च अनिट्ठे च आरम्मणे पक्खपाताभावेन उपपत्तितो युत्तितो इक्खति अनुभवतीति उपेक्खा, ताय सहगतन्ति उपेक्खासहगतं। सेसं सब्बं हेट्ठा वुत्तनयमेव।

४५३.कामावचरमेवाति एत्थ निकायन्तरिया रूपारूपावचरम्पि अकुसलं इच्छन्तीति तेसं मतिनिसेधनत्थं कामावचरग्गहणं। महग्गतभूमियं उप्पज्‍जन्तम्पि तत्थ रूपधातुयं पवत्तिविपाकं देन्तम्पि एकन्तेन कामावचरमेवाति दस्सनत्थं अवधारणं। यदि एवं, कस्मा कामावचरमेवाति? तत्थ कारणं वुत्तमेव। कथं वुत्तं? ‘‘कामतण्हा कामो उत्तरपदलोपतो, अवचरति एत्थाति अवचरं, कामस्स अवचरं कामावचर’’न्ति। एत्थ हि कामतण्हाविसयता ‘‘कामावचरभावस्स कारणं’’ वुत्ता यथा रूपारूपतण्हाविसयता ‘‘रूपारूपावचरभावस्स’’। एकंसेन चेतं एवं इच्छितब्बं। अञ्‍ञथा ब्यापिलक्खणं न सिया। यदि हि आलम्बितब्बधम्मवसेन भूमिववत्थानं करेय्य, एवं सति अनारम्मणानं सङ्गहो न सिया। अथ विपाकदानवसेन, एवम्पि अविपाकानं सङ्गहो न सिया। तस्मा आलम्बणधम्मवसेन परियापन्‍नानं सा कातब्बा, अपरियापन्‍नानं पन लोकतो उत्तिण्णताय लोकुत्तरता, उत्तरितराभावतो अनुत्तरता च वेदितब्बा।

परियापन्‍नाति च परिच्छेदकारिकाय तण्हाय परिच्छिज्‍ज आपन्‍ना, गहिताति अत्थो। ननु चेत्थ कामतण्हा कतमा? कामावचरधम्मारम्मणा तण्हा, कामावचरधम्मा कतमे? कामतण्हाविसयाति इतरेतरसन्‍निस्सयतादोसोति? नयिदमेवं अवीचिआदिएकआदसोकासनिन्‍नताय कञ्‍चि तण्हं कामतण्हाभावेन गहेत्वा तंसभावाय तण्हाय विसयभावेन कामावचरधम्मानं उपलक्खितब्बत्ता। निक्खेपकण्डेपि (ध॰ स॰ ९८५ आदयो) ‘‘एत्थावचरा’’ति वचनं अवीचिपरनिम्मितपरिच्छिन्‍नोकासाय कामतण्हाय विसयभावं सन्धाय वुत्तन्ति गहेतब्बं। तदोकासता च तण्हाय तन्‍निन्‍नताय वेदितब्बा।

मूलतो तिविधन्ति तीणि अकुसलमूलानि लोभादीनि, तेसं वसेन तंसहितम्पि तिविधन्ति अत्थो। तानि हि सुप्पतिट्ठितभावकारणत्ता मूलमिवाति मूलानि, लोभो मूलं एतस्साति लोभमूलं। असाधारणेन निद्देसो यथा भेरिसद्दो, यवङ्कुरोति। तथा दोसमूलं। मोहो एव मूलं इमस्स, नाञ्‍ञन्ति मोहमूलं।

सोमनस्सुपेक्खादिट्ठिगतसङ्खारभेदतोति सोमनस्सुपेक्खाभेदतो दिट्ठिगतभेदतो सङ्खारभेदतोति पच्‍चेकं भेदसद्दो योजेतब्बो। यदेत्थ वत्तब्बं, तं हेट्ठा वुत्तनयमेव। दिट्ठिगतसम्पयुत्तन्ति दिट्ठियेव दिट्ठिगतं ‘‘गूथगतं, मुत्तगत’’न्ति (म॰ नि॰ २.११९; अ॰ नि॰ ९.११) यथा। अथ वा विपरियेसग्गाहताय दिट्ठिया गतमेव, न एत्थ गन्तब्बवत्थु तथा सभावन्ति दिट्ठिगतं। तयिदं ‘‘इदमेव सच्‍चं, मोघमञ्‍ञ’’न्ति (म॰ नि॰ २.१८७, २०२, २०३, ४२७; ३.२७-२९) अभिनिवेसभावतो लोभेनेव सद्धिं पवत्तति, न दोसेन।

यदाहीतिआदि लोभमूलचित्तानं पवत्तिआकारदस्सनं। मिच्छादिट्ठिन्ति उच्छेददिट्ठिआदिमिच्छादिट्ठिं। ताय हि विपल्‍लत्थचित्ता सत्ता ‘‘एतावको जीवविसयो याव इन्द्रियगोचरो’’ति परलोकं पटिक्खिपित्वा ‘‘नत्थि कामेसु आदीनवो’’ति यथा तथा कामेसु पातब्यतं आपज्‍जन्ति। आदि-सद्देन ‘‘एस पन्थो पगेव विहितो देवयाने, येन यन्ति पुत्तवन्तो विसोका। तं पस्सन्ति पसवो, पक्खिनो च, तेन ते मातरिपि मिथुनं चरन्ती’’तिआदिना नयेन पुत्तमुखदस्सनं सग्गमोक्खमग्गोति एवमादिकं मिच्छादिट्ठिं सङ्गण्हाति।

४५४.‘‘विञ्‍ञाण’’न्ति पदं अपेक्खित्वा ‘‘अब्याकतं विपाक’’न्ति आदिको नपुंसकनिद्देसो, ततो एव अधिकताब्याकतापेक्खाय दुविधन्ति वुत्तं। अञ्‍ञथा रूपनिब्बानानम्पि अब्याकतभावतो तं चतुब्बिधन्ति वत्तब्बं सिया। विपाकस्स कामावचरादिभावो कुसले वुत्तनयेनेव वेदितब्बो। अहेतुकता सहेतुकता विय सम्पयुत्तहेतुवसेन, न निब्बत्तकहेतुवसेन। विपाकस्स हि सहेतुकता सहेतुककम्मवसेन सिज्झमानापि सम्पयुत्तहेतुवसेनेव वुच्‍चति, अञ्‍ञथा अहेतुकानम्पि सहेतुकता आपज्‍जेय्याति। कस्मा पन सहेतुकस्स अहेतुको विपाको होतीति? तत्थ कारणं वुत्तमेव। किञ्‍च आरम्मणाभिनिपातमत्तेसु पञ्‍चसु विञ्‍ञाणेसु यथा अलोभादिसम्पयोगो न सम्भवति, एवं मन्दतरमन्दकिच्‍चेसु सम्पटिच्छनसन्तीरणेसूति हेतूनं उप्पत्तिया असम्भवतोपि नेसं अहेतुकता दट्ठब्बा।

मनोविञ्‍ञाणतो उप्पज्‍जनविसिट्ठमननकिच्‍चानं अभावतो मनोमत्ता धातु मनोधातु।

चक्खुसन्‍निस्सितं हुत्वा रूपस्स विजाननं लक्खणं एतस्साति चक्खुसन्‍निस्सितरूपविजाननलक्खणं। तत्थ चक्खुसन्‍निस्सितवचनेन रूपारम्मणं अञ्‍ञं विञ्‍ञाणं निवत्तेति। विजाननग्गहणेन चक्खुसन्‍निस्सिते फस्सादिके निवत्तेति। चक्खुरूपग्गहणेन निस्सयतो, आरम्मणतो च विञ्‍ञाणं विभावेति उभयाधीनवुत्तिकत्ता। यदि हि चक्खु नाम न सिया, अन्धापि रूपं पस्सेय्युं, न च पस्सन्ति। यदि च नीलादिरूपं नाम न सिया, देसादिनियमेन न भवितब्बं, अत्थेव च नियमो, एकन्तसारम्मणता च चित्तस्स वुत्ताति ‘‘आरम्मणेन विना नीलादिआभासं चित्तं पवत्तती’’ति एवं पवत्तो वादो मिच्छावादोति वेदितब्बं। तेनाह भगवा ‘‘चक्खुञ्‍च पटिच्‍च रूपे च उप्पज्‍जति चक्खुविञ्‍ञाण’’न्तिआदि (म॰ नि॰ १.२०४, ४००; ३.४२१, ४२५; सं॰ नि॰ २.४४; ४.६०; कथा॰ ४६५)।

कस्मा पनेत्थ वचनभेदो कतोति? एकम्पि चक्खु विञ्‍ञाणस्स पच्‍चयो होति, रूपं पन अनेकमेव संहतन्ति इमस्स विसेसस्स दस्सनत्थं। किं पन कारणं एकम्पि चक्खु विञ्‍ञाणस्स पच्‍चयो होति, रूपं पन अनेकमेवाति? पच्‍चयभावविसेसतो। चक्खु हि चक्खुविञ्‍ञाणस्स निस्सयपुरेजातइन्द्रियविप्पयुत्तपच्‍चयेहि पच्‍चयो होन्तं अत्थिभावेनेव होति, तस्मिं सति तस्स भावतो, असति अभावतो। यतो तं अत्थिअविगतपच्‍चयेहिस्स पच्‍चयो होतीति वुच्‍चति, तंनिस्सयता चस्स न एकदेसेन अल्‍लीयनवसेन इच्छितब्बा अरूपभावतो, अथ खो गरुराजादीसु सिस्सराजपुरिसादीनं विय तप्पटिबद्धवुत्तिताय। इतरे पन पच्‍चया तेन तेन विसेसेन वेदितब्बा। स्वायं पच्‍चयभावो न एकस्मिं न सम्भवतीति एकम्पि चक्खु विञ्‍ञाणस्स पच्‍चयो होतीति ‘‘चक्खुञ्‍च पटिच्‍चा’’ति एकवचनेन निद्देसो कतो।

रूपं पन यदिपि चक्खु विय पुरेजातअत्थिअविगतपच्‍चयेहि पच्‍चयो होति पुरेतरं हुत्वा विज्‍जमानक्खणेयेव उपकारकत्ता, तथापि अनेकमेव संहतं हुत्वा पच्‍चयो होति आरम्मणभावतो। यञ्हि पच्‍चयधम्मं सभावभूतं, परिकप्पिताकारमत्तं वा विञ्‍ञाणं विभावेन्तं पवत्तति, तदञ्‍ञेसञ्‍च सतिपि पच्‍चयभावे सो तस्स सारम्मणसभावताय यं किञ्‍चि अनालम्बित्वा पवत्तितुं असमत्थस्स ओलुब्भ पवत्तिकारणताय आलम्बनीयतो आरम्मणं नाम। तस्स यस्मा यथा तथा सभावूपलद्धिवसेन आरम्मणपच्‍चयलाभो, तस्मा चक्खुविञ्‍ञाणं रूपं आरब्भ पवत्तमानं तस्स सभावं विभावेन्तमेव पवत्तति। सा चस्स इन्द्रियाधीनवुत्तिकस्स आरम्मणसभावूपलद्धि, न एकद्विकलापगतवण्णवसेन होति, नापि कतिपयकलापगतवण्णवसेन, अथ खो आभोगानुरूपं आपाथगतवण्णवसेनाति अनेकमेव रूपं संहच्‍चकारिताय विञ्‍ञाणस्स पच्‍चयो होतीति दस्सेन्तो भगवा ‘‘रूपे चा’’ति बहुवचनेन निद्दिसि।

४५५.सब्बानिपि कुसलाकुसलब्याकतानि एकूननवुति विञ्‍ञाणानि होन्ति नातिसङ्खेपवित्थारनयेनाति अधिप्पायो। पटिसन्धिविञ्‍ञाणादीनं किच्‍चं नाम भवन्तरपटिसन्धादिना आकारेन पवत्ति एव। तब्बिनिमुत्तञ्‍च चित्तस्स अञ्‍ञं किच्‍चं नत्थीति आह ‘‘चुद्दसहि आकारेहि पवत्तन्ती’’ति।

आनुभावेनाति सामत्थियेन। कतूपचितं हि कम्मं अवसेसपच्‍चयसमवाये विपाकं देन्तं अत्तनो आनुभावं विस्सज्‍जन्तं विय होति। देवमनुस्सेसूति छसु कामावचरदेवेसु चेव मनुस्सेसु च। कम्मकम्मनिमित्तगतिनिमित्तानन्ति एत्थ कम्मं नाम कतूपचितं कामावचरकुसलकम्मं, तञ्‍च खो विपाकदानाय लद्धोकासं। तेनाह ‘‘पच्‍चुपट्ठित’’न्ति। कम्मनिमित्तं कम्मायूहनक्खणे चेतनाय पच्‍चयभूतं देय्यधम्मादि। गतिनिमित्तं यं गतिं उपपज्‍जति, तप्परियापन्‍नं रूपायतनं। पण्डकादिभावन्ति पण्डकमूगमम्मनादिभावं। दुब्बलस्स द्विहेतुककुसलस्स विपाकभूता उपेक्खासहगताहेतुमनोविञ्‍ञाणधातु दुब्बल…पे॰… मनोविञ्‍ञाणधातु। नेसन्ति भावितरूपारूपावचरकुसलानं सत्तानं। कम्मनिमित्तमेवाति पथवीकसिणादिकं अत्तनो कम्मारम्मणमेव।

एवंतावेत्थाति एत्थ विञ्‍ञाणक्खन्धनिद्देसे एवं सङ्खेपतो सरूपदस्सनमत्तेनेव एकूनवीसतिया विपाकविञ्‍ञाणानं पटिसन्धिवसेन पवत्ति वेदितब्बा। भवालम्बनादिविभागेन पन यदेत्थ वत्तब्बं, तं पटिच्‍चसमुप्पादकथायं आगमिस्सतीति।

तं तन्ति एकूनवीसतिया पटिसन्धिविञ्‍ञाणेसु यं यं उप्पज्‍जित्वा निरुद्धं, तं तं अनन्तरं उप्पत्तिया अनुबन्धमानं। तस्स तस्सेवाति यस्स यस्स कम्मस्स विपाकभूतं पटिसन्धिविञ्‍ञाणं, तस्स तस्सेव। तस्मिञ्‍ञेवाति कम्मादिके एव। कम्मञ्‍चे पटिसन्धिविञ्‍ञाणस्स आरम्मणं, तस्मिं कम्मे, अथ कम्मनिमित्तं, गतिनिमित्तञ्‍च, तस्मिं कम्मनिमित्ते गतिनिमित्तेति अत्थो। तादिसमेवाति यादिसं पटिसन्धिविञ्‍ञाणं हेतुतो, सेससम्पयुत्तधम्मतो च तादिसमेव। सन्तानविनिवत्तकेति भवङ्गसन्तानस्स विनिवत्तनके। अञ्‍ञस्मिं आवज्‍जनसङ्खाते चित्तुप्पादे। किरियमयचित्तेनेव सुपिनदस्सनं होतीति आह ‘‘सुपिनं अपस्सतो’’ति। अपरिमाणसङ्ख्यम्पि पवत्ततियेव, तथा हिदं उपपत्तिभवस्स अङ्गभावेन पवत्तनतो ‘‘भवङ्ग’’न्ति वुच्‍चति। तेसञ्‍ञेवाति पटिसन्धिभूतानंयेव।

इन्द्रियानीति चक्खादीनि इन्द्रियानि। आरम्मणगहणक्खमानीति रूपादिआरम्मणं गहेतुं समत्थानि। मातुकुच्छिगतकाले विय हि बहिनिक्खन्तकालेपि न ताव इन्द्रियानि सकिच्‍चकानि होन्ति, अनुक्‍कमेन पन विसदभावं पत्तकाले एव सकिच्‍चकानि होन्ति। तेनेवाह ‘‘इध परिपक्‍कत्ता आयतनान’’न्ति। आपाथगतेति योग्यदेसावट्ठिते। तमेव योग्यदेसावट्ठितं रूपं पटिच्‍च घट्टना पच्‍चयं लद्धा। घट्टनाति पटिघातो, येन ब्यापारादिविसेसपच्‍चयन्तरसहिते चक्खुस्स विसये विकारुप्पत्तिविसदिसुप्पत्तिविसयस्स इट्ठानिट्ठभावेन अनुग्गहो, उपघातो चाति अत्थो। ततोति घट्टनानन्तरं। घट्टनानुभावेनाति घट्टनाबलेन। भवङ्गचलनन्ति भवङ्गचित्तस्स पकम्पनं, तथा द्विक्खत्तुं पवत्तिया विसदिसस्स कारणभावूपगमनन्ति अत्थो। तञ्हि चित्तसन्तानस्स पुरिमावत्थाय भिन्‍नावत्थाहेतुताय चलनं वियाति ‘‘चलन’’न्ति वुत्तं। विसयविसयीभावसिद्धाय धम्मताय आरम्मणस्स अभिमुखीभावेन पसादस्स ताव घट्टना होतु, अञ्‍ञसन्‍निस्सितस्स पन भवङ्गस्स चलनं कथं होतीति? तंसम्बन्धभावतो। भेरितले ठपितासु सक्खरासु एकिस्सा सक्खराय घटिताय तदञ्‍ञसक्खरायं ठितमक्खिका चलनं चेत्थ उदाहरणन्ति। तदेव रूपन्ति तदेव भवङ्गचलनस्स पच्‍चयभूतं आपाथगतं रूपायतनं। भवङ्गं विच्छिन्दमाना वियाति भवङ्गसन्तानं विच्छिन्दन्ती विय। तदारम्मणुप्पत्तिया परतो भवङ्गस्स उप्पज्‍जनतो विसयग्गहणं पञ्‍चद्वारावज्‍जनं वत्वा तदनन्तरं दस्सनादीसु वत्तब्बेसु तानि अवत्वा मनोद्वारावज्‍जनस्स गहणं उद्देसे द्विन्‍नं आवज्‍जनानं आवज्‍जनसामञ्‍ञेन गहितत्ता।

४५९.फुसतीति कत्तुनिद्देसो। यं तत्थ कारणं, तं हेट्ठा वुत्तमेव। फुसन्ति एतेनाति वा फस्सो। सम्पयुत्तधम्मा हि आरम्मणे पवत्तमाना तं फुसनलक्खणेन फस्सेन फुसन्ता विय होन्ति। आरम्मणफुसनमत्तं वा फस्सोति साधनत्तयम्पि युज्‍जतेव। सभावधम्मेसु कत्तुकरणसाधनवचनं तदाकारसमारोपनतो परियायकथा, भावसाधनवचनमेव निप्परियायकथाति वुत्तं ‘‘फुसनलक्खणो’’ति। अयञ्हीतिआदि यथावुत्तलक्खणादिसमत्थनं। यदि अयं धम्मो चेतसिको, स्वायं अरूपधम्मो समानो कथं फुसनलक्खणो, सङ्घट्टनरसादिको च होतीति अन्तोलीनं चोदनं हदये ठपेत्वा तस्स सोधनत्थं ‘‘अरूपधम्मोपि समानो’’तिआदि वुत्तं। तत्थ ‘‘फुसनाकारेनेव पवत्तती’’ति इमिना अरूपस्सापि तस्स धम्मस्स अयं सभावोति दस्सेति। सा च तस्स फुसनाकारप्पवत्ति अम्बिलअम्बपक्‍कादिं खादन्तं पस्सन्तस्स परस्स खेळुप्पत्ति, परं विबाधियमानं दिस्वा दयालुकस्स सरीरकम्पनं, रुक्खसाखग्गे दुट्ठितं पुरिसं दिस्वा भूमियं ठितस्स भीरुकपुरिसस्स जङ्घचलनं, पिसाचादिभायितब्बं दिस्वा ऊरुखम्भोति एवमादीसु परिब्यत्ता होति।

एकदेसेनाति कट्ठद्वयादि विय अत्तनो एकपस्सेन। अनल्‍लीयमानोपीति असंसिलियमानोपि। रूपसद्देहि सह फस्सस्स सामञ्‍ञं अनल्‍लीयमानसङ्घट्टनमेव, न विसयभावो। यथा रूपसद्दा चक्खुसोतानि अनल्‍लीयमाना एव ‘‘फुसित’’न्तिआदिना वुत्ता, एवं फस्सस्सापि आरम्मणफुसनसङ्घट्टनानीति। सङ्घट्टनञ्‍च फस्सस्स चित्तारम्मणानं सन्‍निपतनभावो एव। तेनाह ‘‘चित्तमारम्मणञ्‍च सङ्घट्टेती’’ति। किच्‍चट्ठेन रसेन सङ्घट्टनरसता वुत्ता, वत्थारम्मणसन्‍निपातेन वा सम्पज्‍जतीति सङ्घट्टनसम्पत्तिको फस्सो सङ्घट्टनरसो वुत्तो। यथा ‘‘द्वे पाणी वज्‍जेय्यु’’न्तिआदीसु (मि॰ प॰ २.३.८) पाणिस्स पाणिम्हि सङ्घट्टनं तब्बिसेसभूता रूपधम्मा, एवं चित्तस्स आरम्मणे सङ्घट्टनं तब्बिसेसभूतो एको चेतसिकधम्मो दट्ठब्बो। ‘‘तिण्णं सङ्गति फस्सो’’ति (म॰ नि॰ १.२०४; ३.४२१, ४२५, ४२६; सं॰ नि॰ २.४३-४४; ४.६०) वचनतो चक्खुरूपविञ्‍ञाणादीनं सङ्गतिवसेन गहेतब्बत्ता आह ‘‘तिकसन्‍निपातसङ्खातस्सा’’तिआदि। तस्स फस्सस्स कारणभूतो तदनुरूपो समन्‍नाहारो तज्‍जासमन्‍नाहारो। इन्द्रियस्स तदभिमुखभावो, आवज्‍जनाय च आरम्मणकरणं विसयस्स परिक्खतता अभिसङ्खतता, विञ्‍ञाणस्स विसयभावकरणन्ति अत्थो। यथा निच्‍चम्मा गावी यं यं ठानं उपगता, तत्थ तत्थ दुक्खमेव पापुणाति, एवं फस्से सति वेदना उप्पज्‍जतेव। वेदना च दुक्खसल्‍लादिसभावाति वुत्तं ‘‘वेदनाधिट्ठानभावतो पन निच्‍चम्मगावी विय दट्ठब्बो’’ति।

४६०.अभिसन्दहति पबन्धति पवत्तेति। चेतनाभावो ब्यापारभावो। आयूहनं चेतयनं ईरियनं। संविदहनं विचारणं। आयूहनरसाय चेतनाय पवत्तमानाय सब्बेपि सम्पयुत्तधम्मा यथासकं किच्‍चप्पसुता होन्तीति सा सकिच्‍चपरकिच्‍चसाधिका वुत्ता। जेट्ठसिस्सो परे सज्झायने उय्योजेन्तो सयम्पि सज्झायति। महावड्ढकिम्हि वड्ढकिकम्मं कातुमारद्धे इतरेपि करोन्तियेव। उस्साहनभावेनाति आदरकरणभावेन। सा हि सयं आदरभूता सम्पयुत्तधम्मे आदरयतीति। आयूहनवसेन उस्साहनं दट्ठब्बं, न वीरियुस्साहवसेन।

४६१.वीरभावोति येन वीरो नाम होति, सो धम्मोति अत्थो। विधिना ईरेतब्बं पवत्तेतब्बन्ति वा वीरियं, उस्साहो, तंतंकिच्‍चसमारम्भो, परक्‍कमो वा। उपत्थम्भनं सम्पयुत्तधम्मानं कोसज्‍जपक्खे पतितुं अदत्वा धारणं अनुबलप्पदानं, सम्पग्गण्हनं वा। संसीदनपटिपक्खो धम्मो असंसीदनं, न संसीदनाभावमत्तन्ति असंसीदनभावेन पच्‍चुपतिट्ठतीति वुत्तं ‘‘असंसीदनभावपच्‍चुपट्ठान’’न्ति। संवेगपदट्ठानन्ति अट्ठसंवेगपुब्बिकाय (अ॰ नि॰ अट्ठ॰ १.१.४१८) कुसलकिरियाय वीरियारम्भवत्थुपदट्ठानं। ‘‘मग्गो गन्तब्बो होति, मग्गो गतो, कम्मं कातब्बं, कम्मं कतं, अप्पमत्तको आबाधो उप्पन्‍नो, गिलाना वुट्ठितो होति, अचिरवुट्ठितो गेलञ्‍ञा, गामं वा निगमं वा पिण्डाय विचरन्तो न लभति लूखस्स वा पणीतस्स वा भोजनस्स यावदत्थं पारिपूरिं, लभति…पे॰… पारिपूरि’’न्ति एवं वुत्तानि एतानि अनुरूपपच्‍चवेक्खणासहितानि अट्ठ वीरियारम्भवत्थूनि, तंमूलकानि वा पच्‍चवेक्खणानि।

४६२.अत्तना अनुपालेतब्बानं सहजातधम्मानं अनुपालनं जीवितस्स ब्यापारो, तञ्‍च नेसं जीवनन्ति तं तस्स कारणभावं पुरक्खत्वा वुत्तं ‘‘जीवन्ति तेना’’ति। तम्पि चस्स अत्थतो जीवनमेवाति आह ‘‘जीवनमत्तमेव वा त’’न्ति।

४६३.आधियतीति ठपेति। अविसारो अत्तनो एव अविसरणसभावो। अविक्खेपो सम्पयुत्तानं धम्मानं अविक्खित्तता। येन सम्पयुत्ता अविक्खित्ता होन्ति, सो धम्मो अविक्खेपोति। अवूपसमलक्खणस्स विक्खेपस्स पटिपक्खताय चित्तस्स उपसमनाकारेन पच्‍चुपतिट्ठतीति उपसमपच्‍चुपट्ठानो। विसेसतोति येभुय्येन। सुखविरहितोपि हि अत्थि समाधीति। दीपच्‍चिनिदस्सनेन सन्तानठितिभावं समाधिस्स दस्सेति।

४६४.सद्दहन्तिएतायाति सद्दहनकिरियाय पवत्तमानानं धम्मानं तत्थ आधिपच्‍चभावेन सद्धाय पच्‍चयतं दस्सेति। तस्सा हि धम्मानं तथापच्‍चयभावे सति पुग्गलो सद्दहतीति वोहारो होति। सद्दहनं सद्धेय्यवत्थुनो पत्तियायनं, तं लक्खणं एतिस्साति सद्दहनलक्खणा। ओकप्पनलक्खणाति अनुपविसित्वा एवमेतन्ति कप्पनलक्खणा। कालुस्सियमलं विधमेत्वा सम्पयुत्तानं, पुग्गलस्सेव वा पसादनं अनाविलभावकरणं रसो एतिस्साति पसादनरसा। पक्खन्दनं अधिमुच्‍चनवसेन आरम्मणस्स अनुपविसनं। अकालुसभावो अकालुस्सियं, अनाविलभावोति अत्थो। पसादनीयट्ठानेसु पसादविपरीतं अकुसलं अस्सद्धियं, मिच्छाधिमुत्ति च, तप्पच्‍चनीकोव पसादभूतो वत्थुगतो निच्छयो अधिमुत्ति, न येवापनकाधिमोक्खो। रतनत्तयं, कम्मं, कम्मफलञ्‍च सद्धेय्यवत्थु। सप्पुरिससंसेवनसद्धम्मसवनयोनिसोमनसिकारधम्मानुधम्मप्पटिपत्तियो सोतापत्तियङ्गानि। कुसलधम्मानं आदाने हत्थं विय, सब्बसम्पत्तिसम्पदाने वित्तं विय, अमतकसिफलफलने बीजं विय दट्ठब्बा।

४६५.सरन्ति तायाति सरणकिरियाय पवत्तमानानं धम्मानं तत्थ आधिपच्‍चभावेन सतिया पच्‍चयतं दस्सेति। तस्सा हि धम्मानं तथापच्‍चयभावे सति तंसमङ्गिपुग्गलो सरतीति वोहारो होति। उदके अलाबु विय पिलवित्वा गन्तुं अदत्वा पासाणस्स विय निच्‍चलस्स आरम्मणस्स ठपनं सरणं असम्मुट्ठताकरणं अपिलापनं। सम्मोसपच्‍चनीकं किच्‍चं असम्मोसो, न सम्मोसाभावमत्तं। ‘‘सतारक्खेन चेतसा’’ति (अ॰ नि॰ १०.२०) वचनतो आरक्खपच्‍चुपट्ठाना। अञ्‍ञतो आगन्त्वा चित्तविसये अभिमुखो भवति एतायाति विसयाभिमुखभावो, सति। सतिया वत्थुभूता कायादयोव कायादिसतिपट्ठानानि, सति एव वा पुरिमा पच्छिमाय पदट्ठानं।

४६६.कायदुच्‍चरितादीहीति हेतुम्हि करणवचनं। हिरियतीति लज्‍जाकारेन जिगुच्छति। तेहियेवाति कायदुच्‍चरितादीहियेव। ओत्तप्पतीति उब्बिज्‍जति। हिरी पापधम्मे गूथं विय पस्सन्ती जिगुच्छतीति आह ‘‘पापतो जिगुच्छनलक्खणा हिरी’’ति। ओत्तप्पं ते उण्हं विय पस्सन्तं ततो उत्तसतीति वुत्तं ‘‘उत्तासलक्खणं ओत्तप्प’’न्ति। वुत्तप्पकारेनाति लज्‍जाकारेन, उत्तासाकारेन च। अत्तगारवपदट्ठाना हिरी अज्झत्तसमुट्ठानताय, अत्ताधिपतिताय च। परगारवपदट्ठानं ओत्तप्पं बहिद्धासमुट्ठानताय, लोकाधिपतिताय च। तमेवत्थं पाकटतरं कातुं ‘‘अत्तानंही’’तिआदि वुत्तं। अज्झत्तसमुट्ठानादिता च हिरिओत्तप्पानं तत्थ तत्थ पाकटभावेन वुत्ता, न पनेतेसं कदाचि अञ्‍ञमञ्‍ञविप्पयोगा। न हि लज्‍जनं निब्भयं, पापभयं वा अलज्‍जनं अत्थीति। लोकपालकाति एत्थ ‘‘द्वेमे, भिक्खवे, सुक्‍का धम्मा लोकं पालेन्ती’’ति (अ॰ नि॰ २.९; इतिवु॰ ४२) सुत्तपदं अत्ताधिपति, लोकाधिपतिभावे च ‘‘सो अत्तानंयेव अधिपतिं करित्वा, सो लोकंयेव अधिपतिं करित्वा’’ति (अ॰ नि॰ ३.४०) च सुत्तपदानि आहरित्वा वत्तब्बानि।

४६७.यस्मा लोभपटिपक्खो अलोभोति ये धम्मा तेन सम्पयुत्ता, तंसमङ्गिनो वा सत्ता तेन न लुब्भन्ति, सयं कदाचिपि न लुब्भतेव, अत्थतो वा अलुब्भनाकारो एव च होति, तस्मा वुत्तं ‘‘न लुब्भन्ती’’तिआदि। एसेव नयोति ‘‘न दुस्सन्ति तेना’’तिआदिना कारकत्तययोजनं अतिदिसति। अगेधो अगिज्झनं अनभिकङ्खनं। अलग्गभावो अनासत्तता। अपरिग्गहो कस्सचि वत्थुनो ममत्तवसेन असङ्गहो। अनल्‍लीनो भावो अधिप्पायो एतस्साति अनल्‍लीनभावो। एवञ्हि उपमाय समेति।

४६८.चण्डिकस्स भावो चण्डिक्‍कं, कोपो। तप्पटिपक्खो अचण्डिक्‍कं, अब्यापादो। अविरोधो अविग्गहो। अनुकूलमित्तो अनुवत्तको। विनयरसोति विनयनरसो। सोम्मभावो मेज्‍जनवसेन हिलादनीयता।

४६९.धम्मानं यो यो सभावो यथासभावो, तस्स तस्स पटिविज्झनं यथासभावपटिवेधो। अक्खलितं अविरज्झित्वा पटिवेधो अक्खलितपटिवेधो। विसयस्स ओभासनं तप्पटिच्छादकसम्मोहन्धकारविधमनं विसयोभासनं। कत्थचिपि विसये असम्मुय्हनाकारेनेव पच्‍चुपतिट्ठति, सम्मोहपटिपक्खताय वा तदभावं पच्‍चुपट्ठपेतीति असम्मोहपच्‍चुपट्ठानो। सब्बकुसलानं मूलभूताति सब्बेसं चतुभूमककुसलधम्मानं सुप्पतिट्ठितभावसाधनेन पतिट्ठाभूता, न तेसं कुसलभावसाधनेन। यदि हि तेसं कुसलभावो कुसलमूलपटिबद्धो सिया, एवं सति तंसमुट्ठानरूपेसु हेतुपच्‍चयता न सिया। न हि ते तेसं कुसलादिभावं साधेन्ति, न च पच्‍चया न होन्ति। वुत्तञ्हेतं ‘‘हेतू हेतुसम्पयुत्तकानं धम्मानं तंसमुट्ठानानञ्‍च रूपानं हेतुपच्‍चयेन पच्‍चयो’’ति (पट्ठा॰ १.१.१)। यथा च कुसलभावो, एवं अब्याकतभावोपि अब्याकतमूलप्पटिबद्धो सिया। तथा सति अहेतुकचित्तानं अब्याकतभावो एव न सिया, अकुसलेसु च यत्थ एकंयेव मूलं, तस्स अकुसलभावो न सिया, उभयम्पि होतियेव। तस्मा न मूलप्पटिबद्धो कुसलादिभावो, अथ खो योनिसोमनसिकारादिपटिबद्धो। तेसं पन सुप्पतिट्ठितभावसाधनानि मूलानीति गहेतब्बं।

४७०.पस्सम्भनं दरथवूपसमो। कायसद्दो समूहवाची, सो च खो वेदनादिक्खन्धत्तयवसेनाति आह ‘‘कायोति चेत्थ वेदनादयो तयो खन्धा’’ति। तेनेवाह ‘‘तत्थ कतमा तस्मिं समये कायपस्सद्धि होति? या तस्मिं समये वेदनाक्खन्धस्सा’’तिआदि (ध॰ स॰ ४०)। दरथो सारम्भो, दोमनस्सपच्‍चयानं उद्धच्‍चाधिकानं किलेसानं, तथापवत्तानं वा चतुन्‍नं खन्धानं एतं अधिवचनं। दरथनिम्मद्दनेन परिळाहपरिप्फन्दविरहितो सीतिभावो अपरिप्फन्दसीतिभावो। उद्धच्‍चप्पधाना किलेसा उद्धच्‍चादिकिलेसा, उद्धच्‍चं वा आदिं कत्वा सब्बकिलेसे सङ्गण्हाति। सेसेसुपि एसेव नयो।

गरुभावो दन्धता, थिनमिद्धाधिकानं, तथापवत्तानं वा चतुन्‍नं खन्धानं एतं अधिवचनं। दन्धताय पटिपक्खो अदन्धता, न दन्धताय अभावमत्तं।

थद्धभावो थम्भो, दिट्ठिमानाधिकानं, तप्पधानानं वा चतुन्‍नं खन्धानमेतं नामं। थद्धभावनिम्मद्दनतो एव कत्थचि आरम्मणे अप्पटिहताकारेन पच्‍चुपतिट्ठन्ति, सम्पयुत्तानं वा तत्थ अप्पटिघातं पच्‍चुपट्ठापेन्तीति अप्पटिघातपच्‍चुपट्ठाना।

कम्मनि साधु कम्मञ्‍ञं, न कम्मञ्‍ञं अकम्मञ्‍ञं, तस्स भावो अकम्मञ्‍ञभावो, दानसीलादिपुञ्‍ञकिरियायं अयोग्यता। अत्थतो कामच्छन्दादिसंकिलेसधम्मा, तप्पधाना वा चत्तारो अकुसलक्खन्धा। कम्मञ्‍ञभावेनेव सम्पन्‍नाकारेन आरम्मणस्स गहणं आरम्मणकरणसम्पत्ति। वुत्तावसेसा कामच्छन्दादयो, तदेकट्ठा च संकिलेसधम्मा अवसेसनीवरणादयो। विनिबन्धनिम्मद्दनेन सुखप्पवत्तिहेतुताय पसादनीयवत्थूसु पसादावहा। सुवण्णविसुद्धि वियाति यथा सुवण्णविसुद्धि अपगतकाळका अलङ्कारविकतिविनियोगक्खमा, एवमयम्पि संकिलेसविगमेन हितकिरियाविनियोगक्खमा।

कायचित्तानं गेलञ्‍ञं, अस्सद्धियादि, तदेकट्ठा च पापधम्मा। गेलञ्‍ञपटिपक्खो अगेलञ्‍ञं , तब्भावो लक्खणं एतासन्ति अगेलञ्‍ञभावलक्खणा। यथावुत्तगेलञ्‍ञनिम्मद्दनेनेव नत्थि एतासं आदीनवो दोसो, न वा एता आदीनं कपणं वन्ति पवत्तन्तीति निरादीनवा, तेनाकारेन पच्‍चुपतिट्ठन्ति, तं वा सम्पयुत्तेसु पच्‍चुपट्ठपेन्तीति निरादीनवपच्‍चुपट्ठाना।

कायसम्बन्धी, चित्तसम्बन्धी च उजुभावोति लक्खितब्बताय कायचित्तअज्‍जवलक्खणा। कायचित्तानं नङ्गलसीसचन्दकोटिगोमुत्तवङ्कतासङ्खातानं कुटिलभावानं निम्मद्दनतो कायचित्तकुटिलभावनिम्मद्दनरसा। ततो एव सब्बथापि अजिम्हभावेन पच्‍चुपतिट्ठन्ति, सम्पयुत्तानं वा अजिम्हतं पच्‍चुपट्ठपेन्तीति अजिम्हतापच्‍चुपट्ठाना। ‘‘सन्तदोसपटिच्छादनलक्खणा माया, असन्तगुणसम्भावनलक्खणं साठेय्य’’न्ति एवं वुत्ता तदाकारप्पवत्ता अकुसला खन्धा, तदेकट्ठा च संकिलेसधम्मा मायासाठेय्यादिका। एत्थ च चित्तपस्सद्धिआदीहि चित्तमेव पस्सद्धं, लहु, मुदु, कम्मञ्‍ञं, पगुणं, उजु च होति। कायपस्सद्धिआदीहि पन रूपकायोपि। तेनेवेत्थ भगवता धम्मानं दुविधता वुत्ता, न सब्बत्थ।

४७१.छन्दनं छन्दो, आरम्मणेन अत्थिकता। ‘‘छन्दो कामो’’तिआदीसु (विभ॰ ५६४) पन तण्हापि वुच्‍चति, ‘‘छन्दं जनेति वायमती’’तिआदीसु (विभ॰ ४३२) वीरियम्पीति ततो निवत्तनत्थं ‘‘कत्तुकामतायेतं अधिवचन’’न्ति वुत्तं। कत्तुकामता वुच्‍चति करणिच्छा। चेतसिकस्स च धम्मस्स सारम्मणत्ता करणिच्छा नाम आलम्बनस्स आलम्बितुकामतामुखेनेव होतीति आरम्मणकरणिच्छालक्खणो छन्दो कत्तुकामतालक्खणो वुत्तो। तेनेवाह ‘‘आरम्मणपरियेसनरसो, आरम्मणेन अत्थिकतापच्‍चुपट्ठानो’’ति च। यदग्गेन पनायं अत्तनो आरम्मणपरियेसनरसो, तदग्गेन सम्पयुत्तानम्पि होतियेव एकारम्मणताय तेन तेसं। तेनेवाह ‘‘आरम्मणग्गहणे चायं चेतसो हत्थप्पसारणं विय दट्ठब्बो’’ति। स्वायं कुसलेसु उप्पन्‍नो कुसलच्छन्दोति वुच्‍चति योनिसोमनसिकारसमुट्ठानत्ता।

४७२.अधिमुच्‍चनं आरम्मणे सन्‍निट्ठानवसेन वेदितब्बं, न पसादनवसेन। यथा तथा वा हि आरम्मणे निच्छयनं अधिमुच्‍चनं अनधिमुच्‍चन्तस्स पाणातिपातादीसु, दानादीसु वा पवत्तिया अभावा, सद्धा पन पसादनीयेसु पसादाधिमोक्खाति अयमेतेसं विसेसो। वोट्ठब्बनं पन यथा सन्तीरिते अत्थे निच्छयनाकारेन पवत्तित्वा परतो त्तमानानं तथा पवत्तिया पच्‍चयो होति। यदि एवं, विचिकिच्छासम्पयुत्तेसु कथन्ति? तेसम्पि एकंसेनेव संसप्पनाकारस्स पच्‍चयताय दट्ठब्बं। दारकस्स विय इतो चितो च संसप्पनस्स ‘‘करिस्सामि न करिस्सामी’’ति अनिच्छयस्स पटिपक्खकिरिया असंसप्पनं, येसु चित्तुप्पादेसु अयं सन्‍निट्ठानलक्खणो अधिमोक्खो, तेसं आरम्मणधम्मो एव सन्‍निट्ठेय्यधम्मो।

४७३.किरियाकारोति कारसद्दस्स भावसाधनतमाह। मनम्हि कारोति मनसि आरम्मणस्स करणं। येन हि मनो आरम्मणे करीयति आरम्मणेनस्स संयोजनतो, ततो एव तेन आरम्मणम्पि मनसि करीयतीति। पुरिममनतोति भवङ्गमनतो। विसदिसमनन्ति वीथिजवनं मनं करोतीति मनसिकारसामञ्‍ञेन वीथिजवनपटिपादके दस्सेति।

सम्पयुत्तधम्मे आरम्मणाभिमुखं सारेन्तो विय होतीति मनसिकारो सारणलक्खणो वुत्तो। सतिया असम्मुस्सनवसेन विसयाभिमुखभावपच्‍चुपट्ठानता, मनसिकारस्स पन संयोजनवसेन आरम्मणाभिमुखभावपच्‍चुपट्ठानताति अयमेतेसं विसेसो। आरम्मणपटिपादकस्स सङ्खारक्खन्धपरियापन्‍नतावचनं इतरमनसिकारानं तदञ्‍ञक्खन्धपरियापन्‍नतामत्तं जोतेतीति तथाजोतितं तं विञ्‍ञाणक्खन्धे ओतारेत्वा दस्सेतुं ‘‘वीथिपटिपादको’’तिआदि वुत्तं।

४७४.तेसु धम्मेसूति येसु धम्मेसु सयं उप्पन्‍ना, तेसु अत्तना सम्पयुत्तेसु चित्तचेतसिकधम्मेसु। अनारम्मणत्तेपि हि तेसु समप्पवत्तेसु उदासिनभावतो ‘‘तत्रमज्झत्तता’’ति वुच्‍चति। समवाहितलक्खणाति समं अविसमं यथासककिच्‍चेसु पवत्तनलक्खणा। उदासिनभावेन पवत्तमानापि हेसा सम्पयुत्तधम्मे यथासककिच्‍चेसु पवत्तेति, यथा राजा तुण्ही निसिन्‍नोपि अत्थकरणे धम्मट्ठे यथासककिच्‍चेसु अप्पमत्ते पवत्तेति। अलीनानुद्धतपवत्तिपच्‍चयता ऊनाधिकतानिवारणरसा, किच्‍चवसेन चेतं वुत्तं। यदि एवं, सहजाताधिपतिनो कथन्ति? तम्पि तस्सा किच्‍चमेव। यं सहजातधम्मानं अधिपतिभावोति, तस्सापि तथापवत्तनमेवाति नायं दोसो। ‘‘इदं निहीनकिच्‍चं होतु, इदं अतिरेकतरकिच्‍च’’न्ति एवं पक्खपातवसेन विय पवत्ति पक्खपातो, तं उपच्छिन्दन्ती विय होतीति अधिप्पायो।

‘‘अनियतेसु इच्छन्ती’’ति इमिना चेतसिकन्तरभावेन इच्छन्तीति दस्सेति। अदोसोयेव मेत्ता। तथा हि सोयेव ‘‘मेत्ता मेत्तायना’’तिआदिना (ध॰ स॰ १०६२) निद्दिट्ठो। उपेक्खाति यं उपेक्खं मेत्ताय सद्धिं परिकप्पेन्ति, सा तत्रमज्झत्तुपेक्खायेव।

४७५.कायदुच्‍चरितादिवत्थूनन्ति परपाणपरधनपरइत्थिआदीनं। अमद्दनं मद्दनपटिपक्खभावो। कायदुच्‍चरितादिवत्थुतो सङ्कोचनकिरियापदेसेन कायदुच्‍चरितादितो एव सङ्कोचनकिरिया वुत्ताति दट्ठब्बं। न हि विरतियो दुच्‍चरितवत्थुनो अकिरियपच्‍चुपट्ठाना युज्‍जन्ति, अथ खो दुच्‍चरितस्स, विरतीनञ्‍च सोरच्‍चवसेन सङ्कोचनं, अकिरियानञ्‍च हिरोत्तप्पानं जिगुच्छनादिवसेनाति अयमेतेसं विसेसो।

४७६.सङ्खाराति सङ्खारक्खन्धधम्मे सन्धायाह। ते हि इधाधिप्पेता, अञ्‍ञथा अट्ठतिंसाति वत्तब्बं सिया। यथा चित्तं, एवं तंसम्पयुत्तधम्मापि दुतिये ससङ्खारा एवाति आह ‘‘ससङ्खारभावमत्तमेव हेत्थ विसेसो’’ति। अवसेसा पठमे वुत्तधम्मा।

अवसेसा पञ्‍चमेन सम्पयोगं गच्छन्तीति एत्थ कथं करुणामुदिताउपेक्खासहगते सम्भवन्तीति? पुब्बभागभावतो। अप्पनाप्पत्ता एव हि करुणामुदिता उपेक्खासहगता न होन्ति, ततो अञ्‍ञत्थ पन उपेक्खासहगतापि होन्तीति आचरिया।

सुविसुद्धस्स कायकम्मादिकस्स चित्तसमाधानवसेन रूपारूपावचरकुसलप्पवत्ति, न कायकम्मादीनं सोधनवसेन, नापि दुच्‍चरितदुराजीवानं समुच्छिन्दनपटिप्पस्सम्भनवसेनाति महग्गतचित्तुप्पादेसु विरतीनं असम्भवोयेवाति आह ‘‘ठपेत्वा विरतित्तय’’न्ति। ततोति रूपावचरपठमे वुत्तचेतसिकतो। तेयेवाति रूपावचरपञ्‍चमे वुत्तचेतसिका एव। यदि एव रूपावचरतो को विसेसोति आह ‘‘अरूपावचरभावोयेव हि एत्थ विसेसो’’ति।

पठमज्झानिकेति पठमज्झानवति। मग्गविञ्‍ञाणेति चतुब्बिधेपि मग्गविञ्‍ञाणे वुत्तनयेनेव वेदितब्बाति सम्बन्धो। दुतियज्झानिकादिभेदे मग्गविञ्‍ञाणेति एत्थ आदि-सद्देन ततियचतुत्थपञ्‍चमज्झानिकानि सङ्गण्हाति। ‘‘वुत्तनयेना’’ति वुत्तं किं अविसेसेनाति चोदनायने तं दस्सेन्तो ‘‘करुणामुदितान’’न्तिआदिमाह। तत्थ मग्गविञ्‍ञाणानं निब्बानारम्मणत्ता, करुणामुदितानञ्‍च सत्तारम्मणत्ता न तासं तत्थ सम्भवो। मग्गधम्मेसु च पादकादिनियमेन कदाचि सम्मासङ्कप्पविरहो सिया , न पन विरतिविरहो कायदुच्‍चरितादीनं समुच्छिन्दनवसेनेव अरियमग्गस्स पवत्तनतोति नियतविरतिता।

४७८.न हिरियति न लज्‍जतीति अहिरिको, पुग्गलो, चित्तं, तंसम्पयुत्तधम्मसमुदायो वा। ‘‘अहिरिक्‍क’’न्ति वत्तब्बे एकस्स ककारस्स लोपं कत्वा ‘‘अहिरिक’’न्ति वुत्तं। ‘‘न ओत्तप्प’’न्ति ओत्तप्पस्स पटिपक्खभूतं धम्ममाह। अजिगुच्छनं अहीळनं। अलज्‍जा अविरिळा। तेहेवाति कायदुच्‍चरितादीहि एव। असारज्‍जं निब्भयता। अनुत्तासो असम्भमो। वुत्तपटिपक्खवसेनाति अलज्‍जनाकारेन पापानं करणरसं अहिरिकं, अनुत्तासाकारेन अनोत्तप्पं, वुत्तप्पकारेनेव पापतो असङ्कोचनपच्‍चुपट्ठानानि अत्तनि, परेसु च अगारवपदट्ठानानि। गामसूकरस्स विय असुचितो किलेसासुचितो अजिगुच्छनं अहिरिकेन होति, सलभस्स विय अग्गितो पापतो अनुत्तासो अनोत्तप्पेन होतीति एवं वुत्तप्पटिपक्खवसेन वित्थारो वेदितब्बो।

४७९.लुब्भन्ति तेनातिआदीसु यं वत्तब्बं, तं हेट्ठा वुत्तनयानुसारेन वेदितब्बं। लुब्भन्तीति अभिगिज्झन्ति। मुय्हन्तीति न बुज्झन्ति। आरम्मणग्गहणं ‘‘मम इद’’न्ति तण्हाभिनिवेसवसेन अभिनिविस्स आरम्मणस्स अविस्सज्‍जनं, न आरम्मणकरणमत्तं। अभिसङ्गो अभिमुखभावेन आसत्ति। अपरिच्‍चागो अविजहनं, दुम्मोचनीयता वा। अस्साददस्सनं अस्साददिट्ठि। ‘‘अस्सादानुपस्सिनो च तण्हा पवड्ढती’’ति (सं॰ नि॰ २.५२, ५४, ५७) हि वुत्तं।

४८०.धम्मसभावस्स याथावतो अदस्सनं चित्तस्स अन्धभावो। अञ्‍ञाणं ञाणपटिपक्खो। सम्पटिविज्झितुं असमत्थता असम्पटिवेधो। यथा ञाणं आरम्मणसभावं पटिविज्झितुं न लब्भति, मोहस्स तथा पवत्ति आरम्मणसभावच्छादनं। असम्मापटिपत्तिं पच्‍चुपट्ठपेति, सम्मापटिपत्तिया पटिपक्खभावेन गय्हतीति वा असम्मापटिपत्तिपच्‍चुपट्ठानो। यस्स उप्पज्‍जति, तस्स अन्धकरणं अन्धकारो, तथा पच्‍चुपतिट्ठतीति अन्धकारपच्‍चुपट्ठानो।

४८१.मिच्छाति धम्मसभावस्स विपरीतं, निच्‍चादितोति अत्थो। अयोनिसो अभिनिवेसो अनुपायाभिनिवेसो उप्पथाभिनिवेसो। धम्मसभावं अतिक्‍कमित्वा परतो आमसनं परामासो। विपरीतग्गाहवसेन ‘‘इदमेव सच्‍चं, मोघमञ्‍ञ’’न्ति (म॰ नि॰ २.१८७, २०२, २०३; ३.२७-२९) अभिनिविसनं मिच्छाभिनिवेसो।

४८२.यस्स धम्मस्स वसेन उद्धतं होति चित्तं, तंसम्पयुत्तधम्मा वा, सो धम्मो उद्धच्‍चं। अवूपसमोति असन्‍निसिन्‍नअप्पसन्‍नभावमाह। अनवट्ठानरसन्ति चलनकिच्‍चं। भन्तत्तन्ति परिब्भमनाकारं। चेतसो अवूपसमेति निप्फादेतब्बे पयोजने भुम्मं, अवूपसमपच्‍चयभूतं आरम्मणं वा ‘‘अवूपसमो’’ति वुत्तं। अकुसलधम्मानं एकन्तनिहीनताय ‘‘अकुसलभावेन च लामकत्त’’न्ति वुत्तं।

४८३.थिनमिद्धमेत्थ अनियतं, न मानादीति थिनमिद्धस्स अनियतता च एत्थ दुतियचित्ते पठमाकुसलतो विसेसो।

अनुस्साहनावसीदनभावेन संहतभावो थिनं, तेन योगतो चित्तं थिनं, तस्स भावोति थिनता। असमत्थताविघातवसेन अकम्मञ्‍ञता मिद्धं। यस्मा ततो एव तेन सम्पयुत्तधम्मा मेधिता विहतसामत्थिया होन्ति, तस्मा ‘‘मिद्धनता मिद्ध’’न्ति वुत्तं। अनुस्साहलक्खणन्ति उस्साहपटिपक्खलक्खणं। वीरियस्स अवनोदनं खिपनं वीरियावनोदनं। सम्पयुत्तधम्मानं संसीदनाकारेन पच्‍चुपतिट्ठति, तेसं वा संसीदनं पच्‍चुपट्ठपेतीति संसीदनपच्‍चुपट्ठानं। अकम्मञ्‍ञतालक्खणन्ति एत्थ कामं थिनम्पि अकम्मञ्‍ञसभावमेव, तं पन चित्तस्स, मिद्धं वेदनादिक्खन्धत्तयस्साति अयमेत्थ विसेसो। तथा हि पाळियं ‘‘तत्थ कतमं थिनं? या चित्तस्स अकल्‍लता अकम्मञ्‍ञता। तत्थ कतमं मिद्धं? या कायस्स अकल्‍लता अकम्मञ्‍ञता’’ति (ध॰ स॰ ११६२-११६३) च आदिना इमेसं निद्देसो पवत्तो। ओनहनं विञ्‍ञाणद्वारानं पिदहनं। लीनता लीनाकारो आरम्मणग्गहणे सङ्कोचो। यस्मा थिनेन चित्तस्सेव संहननं होति, मिद्धेन पन वेदनादिक्खन्धत्तयस्स विय रूपकायस्सापि, तस्मा तं पचलायिकानिद्दं पच्‍चुपट्ठपेतीति पचलायिकानिद्दापच्‍चुपट्ठानं वुत्तं। अरति पन्तसेनासनेसु, अधिकुसलधम्मेसु च अरोचना। विजम्भिका विजम्भनसङ्खातस्स कायदुट्ठुल्‍लस्स कारणभूता संकिलेसप्पवत्ति। अरतिविजम्भिकादीसूति च आदि-सद्देन तन्दिआदीनं गहणं। निप्फादेतब्बे पयोजने चेतं भुम्मवचनं।

अवसेसा सोळस। मानो पनेत्थ अनियतो होति, तेन सद्धिं सत्तरसेव होन्ति। पट्ठाने हि ‘‘संयोजनं धम्मं पटिच्‍च संयोजनो धम्मो उप्पज्‍जति हेतुपच्‍चया’’ति एत्थ चतुक्खत्तुं कामरागेन, तिक्खत्तुं पटिघेन च मानो विचिकिच्छा भवरागोति तयोपेते सकदागामिनो संयोजनानं संयोजनेहि दसविधा योजनाति दस्सिताय दसविधाय योजनाय ‘‘कामरागसंयोजनं पटिच्‍च मानसंयोजनं अविज्‍जासंयोजन’’न्ति (पट्ठा॰ ३.४.१) वत्वा ‘‘कामरागसंयोजनं पटिच्‍च अविज्‍जासंयोजन’’न्ति (पट्ठा॰ ३.४.१) तथा ‘‘मानसंयोजनं पटिच्‍च भवरागसंयोजनं अविज्‍जासंयोजन’’न्ति (पट्ठा ३.४.१) वत्वा ‘‘भवरागसंयोजनं पटिच्‍च अविज्‍जासंयोजन’’न्ति (पट्ठा॰ ३.४.१) च एवमागताहि योजनाहि मानस्स अनियतभावो पकासितो। यदि हि मानो नियतो सिया, कामरागस्स मानरहिता पवत्ति न सिया, तथा भवरागस्स। एवं सति पट्ठाने चतुक्खत्तुं कामरागेन योजना न सिया, तिक्खत्तुंयेव सिया। भवरागमूलिका च न सिया। एवञ्‍च संयोजनानं संयोजनेहि अट्ठविधेन योजना सिया, न दसविधेन। दसविधाव च दस्सिताति। सेय्यादिवसेन उच्‍चतो नमनं उन्‍नति। उन्‍नमनवसेनेव संपग्गहरसो। न वीरियं विय तंतंकिच्‍चसाधने अब्भुस्सहनवसेन। ओमानस्सापि अत्तानं अवं कत्वा गहणम्पि सम्पग्गहणवसेनेवाति दट्ठब्बं। केतु वुच्‍चति अच्‍चुग्गतधजो, इध पन केतु वियाति केतु, उळारतमादिभावो। तं केतुभावसङ्खातं केतुं कामेतीति केतुकम्यं, चित्तं। यस्स धम्मस्स वसेन केतुकम्यं, सा केतुकम्यता। ‘‘अह’’न्ति पवत्तनतो मानस्स दिट्ठिसदिसी पवत्तीति सो दिट्ठिया सद्धिं एकचित्तुप्पादे न पवत्तति, अत्तसिनेहसन्‍निस्सयो चाति आह ‘‘दिट्ठिविप्पयुत्तलोभपदट्ठानो’’ति।

४८५.दुस्सन्तीति ब्यापज्‍जन्ति। चण्डिक्‍कं कुज्झनं। अत्तनो पवत्तिआकारवसेन, विरूपसंसप्पनकअनिट्ठरूपसमुट्ठापनवसेन च विसप्पनरसो। कायस्स विज्झत्तभावापादनतो अत्तनो निस्सयदहनरसो। दुस्सनं अत्तनो, परस्स च उपभोगफलकालेसु अनिट्ठत्ता विससंसट्ठपूतिमुत्तं विय दट्ठब्बोति सब्बेन सब्बं अग्गहेतब्बतं दस्सेति।

४८६.यं परसम्पत्तीसु इस्साकरणं, सा इस्साति दस्सेन्तो आह ‘‘इस्सायना इस्सा’’ति । उसूयनं असहनं। तत्थेवाति परसम्पत्तीसु एव। अभिरतिपटिपक्खभूतं इस्साय किच्‍चं, न अभिरतिया अभावमत्तन्ति आह ‘‘अनभिरतिरसा’’ति।

४८७.मच्छरयोगेन ‘‘मच्छरी’’ति पवत्तमानं मच्छरिसद्दं गहेत्वा आह ‘‘मच्छरभावो मच्छरिय’’न्ति। निरुत्तिनयेन पन मा इदं अच्छरियं अञ्‍ञेसं होतु, मय्हमेव होतूति मच्छरियन्ति पोराणा। तं मच्छरियं वुच्‍चमानानि लक्खणादीनि परियादाय तिट्ठति। सङ्कोचनपच्‍चुपट्ठानन्ति अत्तसम्पत्तीनं परेहि असाधारणभावकरणेन सङ्कोचनपच्‍चुपट्ठानं। कटुकाकारगति कटुकञ्‍चुकता। अत्तसम्पत्ति आवासादि।

४८८.कुकतन्ति एत्थ अकतम्पि कुकतमेव। एवञ्हि वत्तारो होन्ति ‘‘यं मया न कतं, तं कुकत’’न्ति। तथा हि वक्खति ‘‘कताकतानुसोचनरस’’न्ति। एवं कताकतं दुच्‍चरितं, सुचरितञ्‍च कुकतं, तं आरब्भ विप्पटिसारवसेन पवत्तं पन चित्तं तंसहचरितताय इध ‘‘कुकत’’न्ति गहेत्वा ‘‘तस्स भावो कुक्‍कुच्‍च’’न्ति वुत्तन्ति दट्ठब्बं। पच्छा अनुतापनं विबाधनं पच्छानुतापो। यथापवत्तस्स कताकताकारविसिट्ठस्स दुच्‍चरितसुचरितस्स अनुसोचनवसेन विरूपं पटिसरणं विप्पटिसारो। परायत्तताहेतुताय दासब्यमिव दट्ठब्बं। यथा हि दासब्ये सति दासो परायत्तो होति, एवं कुक्‍कुच्‍चे सति तंसमङ्गी। न हि सो अत्तनो धम्मताय कुसले पवत्तितुं सक्‍कोति। अथ वा कताकताकुसलकुसलानुसोचने आयत्तताय तदुभयवसेन कुक्‍कुच्‍चेन तंसमङ्गी होतीति तं दासब्यं विय होतीति।

अनियतेसु इस्सादीसु थिनमिद्धसम्भवोव चाति च-सद्दं आनेत्वा सम्बन्धितब्बं।

४९०.पवत्तिट्ठितिमत्तोति खणट्ठितिमत्तो। ‘‘निवाते दीपच्‍चीनं ठिति विया’’ति हि एवं वुत्तचित्तट्ठिति विय सन्तानट्ठितिया पच्‍चयो भवितुं असमत्थो निच्छयाभावेन असण्ठहनतो चेतसो पवत्तिपच्‍चयमत्तताय पवत्तिट्ठितिमत्तो। तेनाह ‘‘दुब्बलो समाधी’’ति। विगता चिकिच्छाति चिकिच्छितुं दुक्‍करताय वुत्तं, न सब्बथा विचिकिच्छाय चिकिच्छाभावतोति तदत्थमत्तं दस्सेति। ‘‘एवं नु खो, ननु खो’’तिआदिना संसप्पनवसेन सेतीति संसयो। कम्पनरसाति नानारम्मणे चित्तस्स कम्पनकिच्‍चा। उद्धच्‍चञ्हि अत्तना गहिताकारे एव ठत्वा भमतीति एकारम्मणस्मिंयेव विप्फन्दनवसेन पवत्तति। विचिकिच्छा पन यदिपि रूपादीसु एकस्मिंयेव आरम्मणे उप्पज्‍जति, तथापि ‘‘एवं नु खो, ननु खो, इदं नु खो, अञ्‍ञं नु खो’’ति अञ्‍ञं गहेतब्बाकारं अपेक्खतीति नानारम्मणे कम्पनं होतीति। अनिच्छयं द्वेळ्हकं पच्‍चुपट्ठपेतीति अनिच्छयपच्‍चुपट्ठाना। अनेकंसस्स आरम्मणे नानासभावस्स गहणाकारेन पच्‍चुपतिट्ठतीति अनेकंसगाहपच्‍चुपट्ठाना।

४९१.सत्तारम्मणत्ताति सत्तपञ्‍ञत्तिआरम्मणत्ता। ननु च पञ्‍ञत्तिआरम्मणापि विपाका होन्तीति चोदनं सन्धायाह ‘‘एकन्तपरित्तारम्मणा हि कामावचरविपाका’’ति। विरतियोपि विपाकेसु न सन्तीति एत्थापि ननु केसुचि विपाकेसु विरतियोपि सन्तीति चोदनं मनसि कत्वा आह ‘‘पञ्‍च सिक्खापदा कुसलायेवाति हि वुत्त’’न्ति, तेन लोकियविपाकेसु विरतियो न सन्तीति दस्सेति।

तेसन्ति रूपावचरादिविपाकविञ्‍ञाणानं। जनेतब्बजनकसम्बन्धे हि इदं सामिवचनं।

४९२.तेति ते अहेतुककिरियसङ्खारा। तत्थ कुसलविपाकमनोधातुसम्पयुत्तेहि समाना अहेतुककिरियमनोधातुसम्पयुत्ता, सोमनस्ससहगतसन्तीरणसम्पयुत्तेहि समाना हसितुप्पादसम्पयुत्ता, उपेक्खासहगतसन्तीरणसम्पयुत्तेहि समाना वोट्ठब्बनसम्पयुत्ताति इममत्थं दस्सेन्तेन ‘‘कुसल…पे॰… समाना’’ति वत्वा ततो लब्भमानं विसेसं दस्सेतुं ‘‘मनोविञ्‍ञाणधातुद्वये पना’’तिआदि वुत्तं। वीरियसब्भावतो बलप्पत्तो समाधि होति ‘‘वीरियन्तं बल’’न्ति कत्वा।

समुच्छेदविरतीहि एव अरहन्तानं विरमनकिच्‍चस्स निट्ठितत्ता किरियचित्तेसु विरतियो न सन्तीति आह ‘‘ठपेत्वा विरतियो’’ति। कामावचरसहेतुककिरियसङ्खारानं कामावचरकुसलेहि विरतिकतो विसेसो अत्थि, महग्गतेसु पन तादिसोपि नत्थीति आह ‘‘सब्बाकारेनपी’’ति, धम्मतो, आरम्मणतो, पवत्तिआकारतोति सब्बपकारेनपीति अत्थो।

इति सङ्खारक्खन्धे वित्थारकथामुखवण्णना।

४९४.अद्धासन्ततिसमयखणवसेनाति एत्थ चुतिपटिसन्धिपरिच्छिन्‍ने काले अद्धा-सद्दो वत्ततीति ‘‘अहोसिं नु खो अहमतीतमद्धान’’न्तिआदिसुत्तवसेन (म॰ नि॰ १.१८; सं॰ नि॰ २.२०) विञ्‍ञायति। तथा हि भद्देकरत्तसुत्तेपि ‘‘अतीतं नान्वागमेय्या’’तिआदिना (म॰ नि॰ ३.२७२, २७५, २७६, २७७) अद्धावसेनेव अतीतादिभावो वुत्तो। ‘‘तयोमे, भिक्खवे, अद्धा, कतमे तयो? अतीतो अद्धा अनागतो अद्धा पच्‍चुप्पन्‍नो अद्धा’’ति (दी॰ नि॰ ३.३०५; इतिवु॰ ६३) पन परमत्थतो परिच्छिज्‍जमानो अद्धा निरुत्तिपथसुत्तवसेन खणपरिच्छिन्‍नो वुत्तो। तत्थ हि ‘‘यं, भिक्खवे, रूपं जातं…पे॰… पातुभूतं। अत्थीति तस्स सङ्खा’’ति (सं॰ नि॰ ३.६२) विज्‍जमानस्स पच्‍चुप्पन्‍नता, ततो पुब्बे, पच्छा च अतीतानागतता वुत्ता। तदञ्‍ञसुत्तेसु पन येभुय्येन चुतिपटिसन्धिपरिच्छिन्‍नो अतीतादिको अद्धा वुत्तोति सो एव इधापि ‘‘अद्धावसेना’’ति वुत्तो।

सीतं सीतस्स सभागो, तथा उण्हं उण्हस्स। यं पन सीतं, उण्हं वा सरीरे सन्‍निपतितं सन्तानवसेन पवत्तमानं अनूनं अनधिकं एकाकारं, तं एको उतूति वुच्‍चतीति सभागउतुनो अनेकत्ता एक-ग्गहणं कतं, एवं आहारेपि। एकवीथिएकजवनसमुट्ठानन्ति पञ्‍चछट्ठद्वारवसेन वुत्तं। सन्ततिसमयकथा विपस्सकानं उपकारत्थाय अट्ठकथासु कथिता। जनको हेतु, उपथम्भको पच्‍चयो, तेसं उप्पादनं, उपत्थम्भनञ्‍च किच्‍चं। यथा बीजस्स अङ्कुरुप्पादनं, पथवीआदीनञ्‍च तदुपत्थम्भनं, कम्मस्स कटत्तारूपविपाकुप्पादनं, आहारादीनं तदुपत्थम्भनं, एवं एकेकस्स कलापस्स, चित्तुप्पादस्स च जनकानं कम्मानन्तरादिपच्‍चयभूतानं, उपत्थम्भकानञ्‍च सहजातपुरेजातपच्छाजातानं किच्‍चं यथासम्भवं योजेतब्बं। एवं उतुआदीनं सभागविसभागतासम्भवतो तंसमुट्ठानानं रूपानं सन्ततिवसेन अतीतादिविभागो वुत्तो, कम्मस्स पन एकभवनिब्बत्तकस्स सभागविसभागता नत्थीति तंसमुट्ठानानं रूपानं सन्ततिवसेन अतीतादिविभागं अवत्वा उपत्थम्भकवसेनेव वुत्तो। यदा पन लिङ्गपरिवत्तनं होति, तदा बलवता अकुसलेन पुरिसलिङ्गं अन्तरधायति, दुब्बलेन कुसलेन इत्थिलिङ्गं पातुभवति। दुब्बलेन च अकुसलेन इत्थिलिङ्गं अन्तरधायति, बलवता कुसलेन पुरिसलिङ्गं पातुभवतीति कम्मसमुट्ठानरूपानम्पि अत्थेव विसभागताति तेसम्पि सन्ततिवसेन अतीतादिविभागो सम्भवति, सो पन न सब्बकालिकोति न गहितो।

तंतंसमयन्ति एकमुहुत्तादिको सो सो समयो एतस्साति तंतंसमयं, रूपं, तंतंसमयवन्तन्ति अत्थो।

ततोपुब्बेति ततो खणत्तयस्स परियापत्तितो पुब्बे। अनुप्पन्‍नत्ता अनागतं। पच्छाति ततो पच्छा। खणत्तयं अतिक्‍कन्तत्ता अतीतं। यस्स हेतुकिच्‍चं, पच्‍चयकिच्‍चञ्‍च निट्ठितत्ता अतिक्‍कन्तं, तं अतीतं उप्पादक्खणे हेतुकिच्‍चं, उप्पन्‍नफलत्ता निट्ठितञ्‍चाति दट्ठब्बं। तीसुपि खणेसु पच्‍चयकिच्‍चं। पथवीआदीनं सन्धारणादिकं, फस्सादीनं फुसनादिकञ्‍च अत्तनो किच्‍चं सकिच्‍चं, सकिच्‍चस्स करणक्खणो सकिच्‍चक्खणो, सह वा किच्‍चेन सकिच्‍चं, यस्मिं खणे सकिच्‍चं रूपं वा अरूपं वा होति, सो सकिच्‍चक्खणो, तस्मिं खणे पच्‍चुप्पन्‍नं। एत्थ च खणादिकथायं ‘‘ततो पुब्बे अनागतं, पच्छा अतीत’’न्ति वचनं अद्धादीसु विय भेदाभावतो निप्परियायं। अद्धादिवसेन हि अञ्‍ञेव धम्मा अतीता अञ्‍ञे अनागता अञ्‍ञे पच्‍चुप्पन्‍ना लब्भन्ति, खणादिवसेन पन नत्थि धम्मतो भेदो, कालतो एव भेदो। उप्पादतो पुब्बे अनागतो , खणत्तये वत्तमानो, ततो परं अतीतोति निप्परियाया, अद्धापच्‍चुप्पन्‍नादि विय केनचि परियायेन अतीतमनागतन्ति च वत्तब्बताभावतो।

४९५.हेट्ठा वुत्तं अज्झत्तिकबाहिरभेदं सन्धाय ‘‘वुत्तनयो एवा’’ति वत्वा तेन अपरितुस्समानेन यदिपि तत्थ अज्झत्तमेव अज्झत्तिकन्ति सद्दत्थो लब्भति, तथापि अत्थेव अज्झत्तअज्झत्तिकसद्दानं, बहिद्धाबाहिरसद्दानञ्‍च अञ्‍ञमञ्‍ञं अत्थभेदो। तथा हि अज्झत्तिकसद्दो सपरसन्तानिकेसु चक्खादीसु रूपादीसु बाहिरसद्दो विय पवत्तति, अज्झत्तसद्दो पन तस्स तस्स सत्तस्स ससन्तानिकेस्वेव चक्खुरूपादीसु ततो अञ्‍ञेसु बहिद्धासद्दो विय पवत्तति। तस्मा तमत्थं दस्सेतुं ‘‘अपिचा’’तिआदि वुत्तं। तत्थ इधाति इमस्मिं सुत्तन्तनये। नियकज्झत्तम्पि न पुब्बे वुत्तअज्झत्तिकमेव, परपुग्गलिकम्पि न पुब्बे वुत्तबाहिरमेवाति अधिप्पायो।

४९६.हीनपणीतभेदो परियायतो, निप्परियायतो च वेदितब्बोति सम्बन्धो। तदेव सुदस्सीनं रूपं। यत्थाति यस्मिं आरम्मणभूते। यं आरम्मणं कत्वा अकुसलविपाकविञ्‍ञाणं उप्पज्‍जति, तं हीनं अनिट्ठभावतो। यं कुसलविपाकं, तं पणीतं इट्ठभावतो। यथा हि अकुसलविपाको सयं अनिट्ठो अनिट्ठे एव उप्पज्‍जति, न इट्ठे, एवं कुसलविपाकोपि सयं इट्ठो इट्ठे एव उप्पज्‍जति, न अनिट्ठे। तथा हि वुत्तं अट्ठकथायं –

‘‘अकुसलकम्मजवसेन अनिट्ठा पञ्‍च कामगुणा विभत्ता, कुसलकम्मजं पन अनिट्ठं नाम नत्थि, सब्बं इट्ठमेव। कुसलकम्मजवसेन इट्ठा पञ्‍च कामगुणा विभत्ता। कुसलकम्मजञ्हि अनिट्ठं नाम नत्थि, सब्बं इट्ठमेवा’’ति (विभ॰ अट्ठ॰ ६) च।

तत्थ मनापानिपि कानिचि हत्थिरूपादीनि अकुसलकम्मनिब्बत्तानि सन्ति, न पन तानि तेसंयेव हत्थिआदीनं सुखस्स हेतुभावं गच्छन्ति। तस्स तस्सेव हि सत्तस्स अत्तना कतेन कुसलेन निब्बत्तं सुखस्स पच्‍चयो होति, अकुसलेन निब्बत्तं दुक्खस्स। तस्मा कम्मजानं इट्ठानिट्ठता कम्मकारकसत्तस्स वसेन योजनारहा सिया। तत्थ यं वुत्तं ‘‘कुसलकम्मजं अनिट्ठं नाम नत्थी’’ति, न च वुत्तं ‘‘अकुसलकम्मजं इट्ठं नाम नत्थी’’ति, तेन अकुसलकम्मजम्पि सोभनं परसत्तानं इट्ठं अत्थीति अनुञ्‍ञातं भविस्सति, कुसलकम्मजं पन सब्बेसं इट्ठमेवाति।

तिरच्छानगतानं पन केसञ्‍चि मनुस्सरूपं अमनापं, यतो ते दिस्वाव पलायन्ति, मनुस्सा च देवतारूपं पस्सित्वा भायन्ति, तेसम्पि विपाकविञ्‍ञाणं तं रूपं आरब्भ कुसलविपाकमेव उप्पज्‍जति, तादिसस्स पन पुञ्‍ञस्स अभावा न तेसं तत्थ अभिरति होति। कुसलकम्मजस्स पन अनिट्ठस्स अभावो विय अकुसलकम्मजस्स च इट्ठस्स अभावो वत्तब्बो। हत्थिआदीनम्पि हि अकुसलकम्मजं मनुस्सानं अकुसलविपाकस्सेव आरम्मणं, कुसलकम्मजं पन पवत्ते समुट्ठितं कुसलविपाकस्स। इट्ठारम्मणेन पन वोमिस्सकत्ता अप्पकं अकुसलकम्मजं बहुलं अकुसलविपाकुप्पत्तिया कारणं न भविस्सतीति सक्‍का विञ्‍ञातुं, विपाकं पन न सक्‍का वञ्‍चेतुन्ति विपाकवसेन इट्ठानिट्ठारम्मणववत्थानं सुट्ठु युज्‍जति। यं पन वुत्तं ‘‘अनिट्ठा पञ्‍च कामगुणा’’ति, तं रूपादिभावसामञ्‍ञतो कामगुणसदिसताय तंसदिसेसु तब्बोहारेन वुत्तं। इट्ठानेव हि रूपादीनि ‘‘कामगुणा’’ति पाळियं (म॰ नि॰ १.१६४-१६५, १७७-१७८, २८७; २.१५५, २८०; ३.५७, १९०; सं॰ नि॰ ५.३०) वुत्तानि। कामगुणविसभागा वा रूपादयो ‘‘कामगुणा’’ति वुत्ता असिवे सिवोति वोहारो विय, सब्बानि वा इट्ठानिट्ठानि रूपादीनि तण्हावत्थुभावतो कामगुणा एव। वुत्तञ्हि ‘‘रूपा लोके पियरूपं सातरूप’’न्तिआदि (दी॰ नि॰ २.४००; म॰ नि॰ १.१३३)। अतिसयेन पन कमनीयत्ता सुत्तेसु कामगुणाति इट्ठरूपादीनि वुत्तानि।

वुत्तनयमेवाति अभिदेसेन लक्खणतो दूरसन्तिकं दस्सितन्ति आह ‘‘ओकासतोपेत्थ उपादायुपादाय दूरसन्तिकता वेदितब्बा’’ति। तत्थ कित्तकतो पट्ठाय रूपं ओकासवसेन सन्तिके नाम, कित्तकतो पन पट्ठाय दूरे नाम? पकतिकथाय कथेन्तानं द्वादस हत्था सवनूपचारो नाम, तस्स ओरतो सन्तिके, परतो दूरे। तत्थ सुखुमरूपं दूरे होन्तं लक्खणतोपि ओकासतोपि दूरे होति, सन्तिके होन्तं पन ओकासतोव सन्तिके होति, न लक्खणतो। ओळारिकरूपं सन्तिके होन्तं लक्खणतोपि ओकासतोपि सन्तिके होति, दूरे होन्तं ओकासतोव होति, न लक्खणतो। ‘‘उपादायुपादाया’’ति पन वुत्तत्ता अत्तनो रूपं सन्तिके नाम, अन्तोकुच्छिगतस्सापि परस्स दूरे। अन्तोकुच्छिगतस्स सन्तिके, बहि ठितस्स दूरेति एवं अन्तोगब्भपमुखपरिवेणसङ्घारामसीमागामखेत्तजनपदरज्‍जसमुद्दचक्‍कवाळेसु तदन्तोगतबहिगतानं वसेन दूरसन्तिकता वेदितब्बा।

४९७.तदेकज्झन्ति तं एकज्झं एकतो। अभिसंयूहित्वाति संहरित्वा, समूहं वा कत्वा। अभिसङ्खिपित्वाति सङ्खिपित्वा सङ्खेपं कत्वा। ‘‘सब्बम्पि रूपं…पे॰… दस्सितं होती’’ति इमिना रूपखन्धसद्दानं समानाधिकरणसमासभावं दस्सेति। तेनेवाह ‘‘न हि रूपतो अञ्‍ञो रूपक्खन्धो नाम अत्थी’’ति।

४९८.रासिभावूपगमनेन वेदनाक्खन्धादयोति दस्सिता होन्तीति आनेत्वा सम्बन्धितब्बं।

सन्ततिवसेन, खणादिवसेन चाति एत्थ अद्धासमयवसेन अतीतादिविभागस्स अवचनं सुखादिवसेन भिन्‍नाय अतीतादिभाववचनतो। न हि सुखा एव अद्धावसेन, समयवसेन च अतीतादिका होति, तथा दुक्खा एव, अदुक्खमसुखा एव च कायिकचेतसिकादिभावेन भिन्‍ना, तेन वेदनासमुदायो अद्धासमयवसेन अतीतादिभावेन वत्तब्बतं अरहति समुदायस्स तेहि परिच्छिन्दितब्बत्ता, वेदनेकदेसा पन गय्हमाना सन्ततिखणेहि परिच्छेदं अरहन्ति तथा परिच्छिन्दित्वा गहेतब्बतो। एकसन्ततियं पन सुखादीसु अनेकभेदभिन्‍नेसु यो भेदो परिच्छिन्दितब्बभावेन गहितो, तस्स एकप्पकारस्स पाकटस्स परिच्छेदिका तंसहितद्वारालम्बनप्पवत्ता, अविच्छेदेन तदुप्पादकेकविधविसयसमायोगप्पवत्ता च सन्तति भवितुं अरहतीति तस्सा भेदन्तरं अनामसित्वा परिच्छेदकभावेन गहणं कतं, लहुपरिवत्तिनो वा अरूपधम्मा परिवत्तनेनेव परिच्छेदेन परिच्छिन्दनं अरहन्तीति सन्ततिखणवसेनेव परिच्छेदो वुत्तो। एकविधविसयसमायोगप्पवत्ता दिवसम्पि बुद्धरूपं पस्सन्तस्स, धम्मं सुणन्तस्स पवत्तसद्धादिसहितवेदना पच्‍चुप्पन्‍ना। ‘‘पुब्बन्तापरन्तमज्झत्तगता’’ति एतेन हेतुपच्‍चयकिच्‍चवसेन वुत्तनयं दस्सेति।

४९९.सब्यापारसउस्साहसविपाकता कुसलादीहि तीहिपि साधारणाति असाधारणमेव दस्सेतुं ‘‘सावज्‍जकिरियहेतुतो’’तिआदि वुत्तं। तत्थ सावज्‍जकिरियहेतुतोति पाणातिपातादिगारय्हकिरियानिमित्ततो। किलेससन्तापभावतोति किलेसपरिळाहेन सदरथभावतो । वूपसन्तसभावाय कुसलाय वेदनाय ओळारिका। सब्यापारतोति सईहतो। तेन यथा पवत्तमानायस्सा विपाकेन भवितब्बं, तथा पवत्तिं वदन्तो विपाकुप्पादनयोग्यतमाह। सउस्साहतोति ससत्तितो, तेन विपाकुप्पादनसमत्थतं। सविपाकतोति विपाकसब्भावतो, तेन पच्‍चयन्तरसमवायेनस्सा विपाकनिब्बत्तनं। तीहिपि पदेहि विपाकधम्मतंयेव दस्सेति। कायकम्मादिब्यापारसब्भावतो वा सब्यापारतो, जवनुस्साहवसेन सउस्साहतो, विपाकुप्पादनसमत्थतावसेन सविपाकतोति एवमेत्थ अत्थो वेदितब्बो। विपाकं अनुप्पादेन्तीपि किरिया कुसला विय सब्यापारा, सउस्साहा एव च होतीति तदुभयं अनामसित्वा किरियाब्याकतवारे ‘‘सविपाकतो’’ इच्‍चेव वुत्तं। सब्याबज्झतोति किलेसदुक्खेन सदुक्खतो। वुत्तविपरियायतोति अनवज्‍जकिरियहेतुतो, किलेससन्तापाभावतो, अब्याबज्झतो च वूपसन्तवुत्तीति एवं अकुसलाय वुत्तविपल्‍लासतो। यथायोगन्ति योगानुरूपं। तीसु कारणेसु यं यं यस्सा यस्सा युज्‍जति, तदनुरूपन्ति अत्थो। कुसलाकुसलवेदनाहि विपाकब्याकताय तीहिपि कारणेहि ओळारिका। किरियाब्याकताय सविपाकतो सविपाकताविसिट्ठसब्यापारसउस्साहतो वाति। वुत्तपरियायेनाति विपाकब्याकता अब्यापारतो , अनुस्साहतो, अविपाकतो च ताहि कुसलाकुसलवेदनाहि सुखुमा। किरियाब्याकता अविपाकतो, अविपाकताविसिट्ठसब्यापारसउस्साहतो वाति एवं कुसलाकुसलाय वुत्तविपल्‍लासेन। कम्मवेगक्खित्ता हि कम्मपटिबिम्बभूता च कायकम्मादिब्यापारविरहतो निरुस्साहा विपाका। सउस्साहा च किरिया अविपाकधम्मा। सविपाकधम्मा हि सगब्भा विय ओळारिकाति।

५००.निरस्सादतोति अस्सादाभावतो सुखपटिक्खेपतो। सविप्फारतोति सपरिप्फन्दतो, अनुपसन्ततोति अत्थो। अभिभवनतोति अज्झोत्थरणतो। सुखाय मज्झत्तता नत्थि, उपेक्खाय सातता। सन्ततादयो पन सब्बत्थ सुखुपेक्खासु लब्भन्तीति ‘‘यथायोग’’न्ति वुत्तं। पाकटतोति सुखितो दुक्खितोति दिस्वापि जानितब्बत्ता विभूतभावतो। सा अदुक्खमसुखा वेदना।

५०१.असमापन्‍नसमापन्‍न-ग्गहणेन चेत्थ भूमिवसेनापि वेदनानं ओळारिकसुखुमता वुत्ताति वेदितब्बा। इतरा समापन्‍नस्स वेदना।

ओघनियतोति ओघेहि आरम्मणं कत्वा अतिक्‍कमितब्बतो। तथा योगनियतो, गन्थनियतो चाति एत्थापि गन्थोव गन्थनं, तस्स हितं आरम्मणभावेन सम्बन्धनतोति गन्थनियं। एवं नीवरणियं, उपादानियञ्‍च वेदितब्बं। संकिलेसे नियुत्ता, संकिलेसं वा अरहन्तीति संकिलेसिका। सा अनासवा।

५०२.तत्थाति यथावुत्ताय ओळारिकसुखुमताय। सम्भेदोति सङ्करो। ‘‘ओळारिका, सुखुमा’’ति च वुत्तानम्पि जातिआदिवसेन पुन सुखुमोळारिकभावापत्तिदोसो यथा न होति, तथा परिहरितब्बो। जातिवसेन सुखुमाय वेदनाय सभावपुग्गललोकियवसेन ओळारिकतं पाळिवसेन दस्सेतुं ‘‘वुत्तञ्हेत’’न्तिआदि वुत्तं। एवं सुखादयोपीति एत्थ अकुसला वेदना जातिवसेन ओळारिका, सभाववसेन सुखुमा। कुसलज्झानसहगता सुखा वेदना जातिवसेन ओळारिका, समापन्‍नस्स वेदनाति कत्वा पुग्गलवसेन सुखुमाति एवमादिना योजेतब्बा। ‘‘न परामसितब्बो’’ति एतेन जातिआदयो चत्तारो कोट्ठासा अञ्‍ञमञ्‍ञं अवोमिस्सका एव गहेतब्बा। एवं सम्भेदस्स परिहारो, न अञ्‍ञथाति दस्सेति। यथा अब्याकतमुखेन, एवं कुसलाकुसलमुखेनपि, यथा च जातिमुखेन, एवं सभावादिमुखेनपि दस्सेतब्बन्ति इममत्थं ‘‘एस नयो सब्बत्था’’ति अतिदिसति।

इदानि जातिआदिकोट्ठासेसुपि मिथो अकुसलादीनं उपादायुपादाय ओळारिकसुखुमतं दस्सेतुं ‘‘अपिचा’’तिआदि आरद्धं। ‘‘निस्सयदहनतो’’ति इमिना दोससहगताय पाकटं कुरूरप्पवत्तिं दस्सेति। नियताति मिच्छत्तनियामेन नियता, आनन्तरियभावप्पत्ता कप्पतिट्ठनकविपाकताय कप्पट्ठितिका देवदत्तादीनं विय। असङ्खारिका सभावतिखिणताय ओळारिका। दिट्ठिसम्पयुत्ता महासावज्‍जताय ओळारिका। सापि दिट्ठिसम्पयुत्ता नियता ओळारिका, ततो कप्पट्ठितिका, ततो असङ्खारिकाति तिविधापि हेट्ठा वुत्तनयत्ता एकज्झं वुत्ता विसुं विसुंयेव योजेतब्बा। तेनाह ‘‘इतरा सुखुमा’’ति। अविसेसेनाति दोससहगता, लोभसहगताति अभेदेन। अकुसला बहुविपाका दोसुस्सन्‍नताय ओळारिका। तथा कुसला अप्पविपाका। मन्ददोसत्ता अकुसला अप्पविपाका सुखुमा। तथा कुसला बहुविपाका।

ओळारिकसुखुमनिकन्तिवत्थुभावतो कामावचरादीनं ओळारिकसुखुमता, लोकुत्तरा पन एकन्तसुखुमाव। तत्थापि च विभागं परतो वक्खति। भावनामयापीति भावनामयाय भेदनेन दानसीलमयानम्पि भेदनं नयतो दस्सितन्ति वेदितब्बं। भावनाय पगुणबलवकालादीसु कदाचि ञाणविप्पयुत्तचित्तेनपि मनसिकारो होतीति वुत्तं ‘‘भावनामयापि दुहेतुका’’ति। तंतंभूमिविपाककिरियावेदनासूति एत्थ ‘‘कामावचरविपाका ओळारिका, रूपावचरा सुखुमा’’तिआदिना याव अरहत्तफला नेतब्बं। ‘‘कामावचरकिरिया ओळारिका, रूपावचरकिरिया सुखुमा’’तिआदिना कामावचरा च ‘‘दानाकारप्पवत्ता ओळारिका, सीलाकारप्पवत्ता सुखुमा’’तिआदिना याव नेवसञ्‍ञानासञ्‍ञायतना नेतब्बं। यथा च जातिकोट्ठासे अयं विभागो, एवं सभावकोट्ठासादीसुपीति दस्सेतुं ‘‘दुक्खादी’’तिआदि वुत्तं।

सब्बो चायं विभागो लक्खणसन्‍निस्सितो वुत्तोति कत्वा आह ‘‘ओकासवसेन चापी’’तिआदि। सुखापीति पि-सद्देन अदुक्खमसुखं सम्पिण्डेति। सब्बत्थाति सब्बासु भूमीसु। यथानुरूपन्ति या या वेदना यत्थ यत्थ लब्भति, तदनुरूपं। वत्थुवसेनाति यं वत्थुं आरब्भ वेदना पवत्तति, तस्स वसेनापि। हीनवत्थुकाति हीनं वत्थुं आरम्मणं कत्वा कङ्गुभत्तं भुञ्‍जन्तस्स वेदना हीनवत्थुकताय ओळारिका। सालिमंसोदनं भुञ्‍जन्तस्स पणीतवत्थुकताय सुखुमाति।

५०३.आदिना नयेनाति सब्बं पाळिगतिं आमसति। जातिआदिवसेन असमानकोट्ठासता विसभागता। दुक्खविपाकतादिवसेन असदिसकिच्‍चता असंसट्ठता, न असम्पयोगो। यदि सिया, दूरविपरियायेन सन्तिकं होतीति संसट्ठता सन्तिकता आपज्‍जति, न च वेदनाय वेदनासम्पयोगो अत्थि। सन्तिकपदवण्णनाय च ‘‘सभागतो च सरिक्खतो चा’’ति वक्खतीति वुत्तनयेनेव अत्थो वेदितब्बो। असदिससभावता असरिक्खता। सब्बवारेसूति ओळारिकसुखुमभेदे वुत्तनयानुसारेन वत्तब्बेसु सब्बेसु वारेसु। जातिआदिवसेन समानकोट्ठासता सभागता, दुक्खविपाकतादिवसेन पन सदिससभावता सरिक्खता। तेनाह ‘‘अकुसला पन…पे॰… सन्तिके’’ति।

इति वेदनाक्खन्धस्स अतीतादिविभागे वित्थारकथामुखवण्णना।

५०५.रूपक्खन्धे ‘‘सासवं उपादानिय’’न्ति वचनं अनासवानं धम्मानं सब्भावतो रूपक्खन्धस्स तंसभावतानिवत्तनत्थं, न अनासवरूपनिवत्तनत्थं।

अनासवाव खन्धेसु वुत्ताति एत्थ अट्ठानप्पयुत्तो एव-सद्दो, अनासवा खन्धेस्वेव वुत्ताति अत्थो। इध पन विसुद्धिमग्गे सब्बेपेते खन्धापि उपादानक्खन्धापि।

५०६.सब्बसङ्खतानं सभागेन एकज्झं सङ्गहो सब्बसङ्खतसभागेकसङ्गहो। सभागसभावेन हि सङ्गय्हमाना सब्बसङ्खता पञ्‍चक्खन्धा होन्ति। तत्थ रुप्पनादिसामञ्‍ञेन समानकोट्ठासा सभागाति वेदितब्बा। तेसु सङ्खताभिसङ्खरणकिच्‍चं आयूहनरसाय चेतनाय बलवन्ति सा ‘‘सङ्खारक्खन्धो’’ति वुत्ता। अञ्‍ञे च रुप्पनादिविसेसलक्खणरहिता फस्सादयो सङ्खताभिसङ्खरणसामञ्‍ञेनाति दट्ठब्बा, फुसनादयो पन सभावा विसुं खन्धसद्दवचनीया न होन्तीति धम्मसभावञ्‍ञुना तथागतेन फस्सक्खन्धादयो न वुत्ताति वेदितब्बा। ‘‘ये हि केचि, भिक्खवे, समणा वा ब्राह्मणा वा सस्सतवादा सस्सतं अत्तानञ्‍च लोकञ्‍च पञ्‍ञपेन्ति, सब्बे ते इमे एव पञ्‍चुपादानक्खन्धे निस्साय पटिच्‍च, एतेसं वा अञ्‍ञतर’’न्ति एवमादिसुत्तानञ्‍च वसेन अत्तत्तनियगाहस्स एतप्परमता दट्ठब्बा। एतेन च वक्खमानसुत्तवसेन च खन्धे एव निस्साय परित्तारम्मणादिवसेन न वत्तब्बा च दिट्ठि उप्पज्‍जति खन्धनिब्बानवज्‍जस्स सभावधम्मस्स अभावतोति वुत्तं होति। रूपन्ति रुप्पनसभावं धम्मजातमाह। वेदनन्तिआदीसुपि एसेव नयो। ‘‘सीलक्खन्धो समाधिक्खन्धो’’तिआदि (दी॰ नि॰ ३.३५५) वचनतो अञ्‍ञेसञ्‍च खन्धसद्दवचनीयानं सीलक्खन्धादीनं सब्भावतो न पञ्‍चेवाति चोदनं निवत्तेतुमाह ‘‘अञ्‍ञेसं तदवरोधतो’’ति।

५०७.पवत्तिट्ठानभूतं वसनट्ठानं विय होतीति वुत्तं ‘‘निवासट्ठानतो’’ति। दुक्खदुक्खविपरिणामदुक्खसङ्खारदुक्खतावसेन वेदनाय आबाधकत्तं दट्ठब्बं। रागादिसम्पयुत्तस्स विपरिणामादिदुक्खस्स इत्थिपुरिसादिआकारगाहिका तंतंसङ्कप्पमूलभूता सञ्‍ञा समुट्ठानं। पित्तादि विय रोगस्स आसन्‍नकारणं समुट्ठानं। उतुभोजनविसमताविसमपरिहारादि विय मूलकारणं निदानं। चित्तस्स अङ्गभूता चेतसिकाति विञ्‍ञाणं गिलानूपमं वुत्तं। कुट्ठरोगवतो सिनिय्हनं तस्स भिय्योभावाय विय बालस्स पुञ्‍ञाभिसङ्खारादिवसेन पवत्ति वेदनादुक्खावहा असप्पायसेवनसदिसी। वेदनत्तायाति वेदनासभावत्थं, वेदनत्तलाभायाति अत्थो। कारणट्ठानताय, भोजनाधारताय च चारकूपमं, भाजनूपमञ्‍च रूपं। सुभसञ्‍ञादिवसेन वेदनाकारणस्स हेतुभावतो, वेदनाभोजनस्स छादापनतो च अपराधूपमा, ब्यञ्‍जनूपमा च सञ्‍ञा। वेदनाहेतुतो कारणकारकूपमो, परिवेसकूपमो च सङ्खारक्खन्धो। भत्तकारो एव येभुय्येन परिविसतीति परिवेसकग्गहणं। वेदनाय विबाधितब्बतो, अनुग्गहेतब्बतो च अपराधिकूपमं, भुञ्‍जकूपमञ्‍च विञ्‍ञाणं वुत्तं।

५०८.‘‘पञ्‍च वधका पच्‍चत्थिका उक्खित्तासिकाति खो, भिक्खवे, पञ्‍चन्‍नेतं उपादानक्खन्धानं अधिवचन’’न्ति आसीविसूपमे (सं॰ नि॰ ४.२३८) वधकाति वुत्ता, ‘‘भारोति खो, भिक्खवे, पञ्‍चन्‍नेतं उपादानक्खन्धानं अधिवचन’’न्ति भारसुत्ते (सं॰ नि॰ ३.२२) भाराति, ‘‘अतीतम्पाहं अद्धानं एवमेव रूपेन खज्‍जिं, सेय्यथापि एतरहि पच्‍चुप्पन्‍नेन रूपेन खज्‍जामि। अहञ्‍चेव खो पन अनागतं रूपं अभिनन्देय्यं, अनागतम्पाहं अद्धानं एवमेव रूपेन खज्‍जेय्यं, सेय्यथापि…पे॰… खज्‍जामी’’तिआदिना (सं॰ नि॰ ३.७९) खज्‍जनीयपरियाये खादकाति, ‘‘सो अनिच्‍चं रूपं ‘अनिच्‍चं रूप’न्ति यथाभूतं नप्पजानाती’’तिआदिना (सं॰ नि॰ ३.८५) यमकसुत्ते अनिच्‍चादिकाति। यदिपि ‘‘इध पन सब्बेपेते एकज्झं कत्वा खन्धाति अधिप्पेता’’ति वुत्तं, बाहुल्‍लेन पन उपादानक्खन्धानं तदन्तोगधानं दट्ठब्बता वेदितब्बा। विपस्सनाय भूमिविचारो हेसोति।

फेणपिण्डोवियातिआदीसु रूपादीनं एवं फेणपिण्डादिसदिसता दट्ठब्बा, यथा फेणपिण्डो निस्सारो परिदुब्बलो अगय्हुपगो; गहितोपि किञ्‍चि अत्थं न साधेति, छिद्दावछिद्दो अनेकसन्धिसङ्घटितो बहूनं पाणकानं आवासो अनुपुब्बूपचितो सब्बावत्थनिपाती अवस्संभेदी, एवं रूपम्पि निच्‍चसारादिविरहतो निस्सारं फेग्गु विय, सुखभञ्‍जनीयतो दुब्बलं, निच्‍चन्ति वा धुवन्ति वा अहन्ति वा ममन्ति वा न गहेतब्बं, गहितम्पि तथा न होति, बहुछिद्दं असीतिसतसन्धिसङ्घटितं अनेककिमिकुलावासं कललादिवसेन अनुपुब्बूपचितं कललकालतो पट्ठाय सब्बासुपि अवत्थासु विनस्सति, अवस्समेव च भिज्‍जति। अट्ठकथायं (सं॰ नि॰ अट्ठ॰ २.३.९५; विभ॰ अट्ठ॰ २६ कमादिविनिच्छयकथा) पन परिमद्दनासहनमेव उपमूपमेय्यसम्बन्धो वुत्तो।

यथा पुब्बुळो निस्सारो परिदुब्बलो अगय्हुपगो, गहितोपि न किञ्‍चि अत्थं साधेति, न चिरट्ठितिको, तथा वेदनापि। यथा च पुब्बुळो, उदकतलं, उदकबिन्दुं, उदकजल्‍लिकं सङ्कड्ढित्वा पुटं कत्वा गहणवातञ्‍चाति चत्तारि कारणानि पटिच्‍च जायति, एवं वेदनापि वत्थुं, आरम्मणं, किलेसजल्‍लं, फस्ससङ्घट्टनञ्‍चाति चत्तारि कारणानि पटिच्‍च उप्पज्‍जति। यथा हि उदकतले बिन्दुनिपातजनितो वातो उदकजल्‍लिकसङ्खातं उदकलसिकं सङ्कड्ढित्वा पुटं कत्वा पुब्बुळं नाम करोति, एवं वत्थुम्हि आरम्मणापाथगमनजनितो फस्सो अनुपच्छिन्‍नं किलेसजल्‍लं सहकारीपच्‍चयभावेन सङ्कड्ढित्वा वेदनं नाम करोति। इदञ्‍च किलेसेहि मूलकारणभूतेहि, आरम्मणस्सादनभूतेहि च निब्बत्तं वट्टगतं वेदनं सन्धाय वुत्तं। उक्‍कट्ठपरिच्छेदेन वा चत्तारो पच्‍चया वुत्ता, ऊनेहिपि पन उप्पज्‍जतेव। इध मुहुत्तरमणीयता उपमोपमेय्यसम्बन्धो वुत्तो।

यथा पन मरीचिका असारा अगय्हुपगा। न हि तं गहेत्वा पातुं वा न्हायितुं वा भाजनं वा पूरेतुं सक्‍का, एवं सञ्‍ञापि असारा अगय्हुपगा। यथा च मरीचिका विप्फन्दमाना सञ्‍जातूमिवेगा विय खायन्ती महाजनं विप्पलम्बेति, एवं सञ्‍ञापि ‘‘नीलं पीतं दीघं रस्स’’न्तिआदिना आरम्मणे पवत्तमाना सभावमत्ते अट्ठत्वा ‘‘सुभं सुखं निच्‍च’’न्तिआदिमिच्छागाहस्स कारणभावेन लोकं विप्पलम्बेति।

५०९.खन्धेहि न विहञ्‍ञति परिविदितसभावत्ता। विपस्सकोपि तेसं विपत्तियं न दुक्खमापज्‍जति, खीणासवेसु पन वत्तब्बमेव नत्थि। ते हि आयतिम्पि खन्धेहि न बाधीयन्तीति।

कबळीकाराहारं परिजानातीति ‘‘आहारसमुदया रूपसमुदयो’’ति (सं॰ नि॰ ३.५६,५७) वचनतो अज्झत्तिकरूपे छन्दरागं पजहन्तो तस्स समुदयभूते कबळीकाराहारेपि छन्दरागं पजहतीति अत्थो। अयं पहानपरिञ्‍ञा। अज्झत्तिकरूपं पन परिग्गण्हन्तो तस्स पच्‍चयभूतं कबळीकाराहारं परिग्गण्हातीति ञातपरिञ्‍ञा। तस्स च उदयब्बयानुपस्सी होतीति तीरणपरिञ्‍ञा च योजेतब्बा। एवं परिञ्‍ञत्तये सिज्झन्ते इमे विपल्‍लासादयो विधमीयन्ति एवाति आह ‘‘असुभे सुभन्ति विपल्‍लासं पजहती’’तिआदि। तत्थ कामरागभूतं अभिज्झं सन्धायाह ‘‘अभिज्झाकायगन्थ’’न्ति। असुभानुपस्सनाय हि कामरागप्पहानं होति , कामरागमुखेन वा सब्बलोभप्पहानं वदति। न उपादियति न गण्हति न उप्पादेति।

‘‘फस्सपच्‍चया वेदना’’ति (म॰ नि॰ ३.१२६; सं॰ नि॰ २.३९; महाव॰ १; उदा॰ १; नेत्ति॰ २४) वुत्तत्ता ‘‘वेदनाय छन्दरागं पजहन्तो तस्सा पच्‍चयभूते फस्साहारेपि छन्दरागं पजहती’’तिआदिना आहारपरिजानने वुत्तनयेन फस्सपरिजाननं योजेतब्बं। वेदनाय दुक्खतो दस्सनेन तत्थ सुखन्ति विपल्‍लासं पजहति। सुखत्थमेव भवपत्थना होतीति वेदनाय तण्हं पजहन्तो भवोघं उत्तरति। ततो एव भवयोगेन विसंयुज्‍जति। भवासवेन च अनासवो होति, सब्बवेदनं दुक्खतो पस्सन्तो अत्तनो परेन अपुब्बं दुक्खं उप्पादितं, सुखं वा विनासितं न चिन्तेति, ततो ‘‘अनत्थं मे अचरी’’तिआदि (ध॰ स॰ १२३७; विभ॰ ९०९) आघातवत्थुप्पहानतो ब्यापादकायगन्थं भिन्दति। ‘‘सुखबहुले सुगतिभवे सुद्धी’’ति अग्गहेत्वा गोसीलगोवतादीहि सुद्धिं परामसन्तो सुखपत्थनावसेनेव परामसतीति वेदनाय तण्हं पजहन्तोपि सीलब्बतुपादानं न उपादियति।

मनोसञ्‍चेतना सङ्खारक्खन्धो, सञ्‍ञा पन तंसम्पयुत्ताति सञ्‍ञासङ्खारे अनत्ततो पस्सन्तो मनोसञ्‍चेतनाय छन्दरागं पजहति, तञ्‍च परिग्गण्हाति, तीरेति चाति ‘‘सञ्‍ञं सङ्खारे…पे॰… परिजानाती’’ति वुत्तं। सञ्‍ञासङ्खारे अनत्ताति पस्सन्तो अत्तदिट्ठिमूलकत्ता सब्बदिट्ठीनं अत्तदिट्ठिं विय सब्बदिट्ठियोपि विधमतीति दस्सेन्तो ‘‘दिट्ठोघं उत्तरति…पे॰… अत्तवादुपादानं न उपादियती’’ति आह।

विञ्‍ञाणं अनिच्‍चतो पस्सन्तो अनिच्‍चानुपस्सनामुखेन तिस्सोपि अनुपस्सना उस्सुक्‍कन्तो तीहिपि परिञ्‍ञाहि विञ्‍ञाणाहारं परिजानाति। विसेसतो पनेत्थ अनिच्‍चे निच्‍चन्ति विपल्‍लासं पजहति। तत्थ निच्‍चग्गाहबाहुल्‍लतो अविज्‍जाय विञ्‍ञाणे घनगहणं होतीति घनविनिब्भोगं कत्वा तं अनिच्‍चतो पस्सन्तो अविज्‍जोघं उत्तरति। ततो एव अविज्‍जायोगेन विसंयुत्तो अविज्‍जासवेन अनासवो च होति। मोहबलेनेव सीलब्बतपरामसनं होतीति तं पजहन्तो ‘‘सीलब्बतपरामासकायगन्थं भिन्दति।